“哇！你真是表哥！我终于将你诈出来了！”
“中ณ国的大陆，你说远吗？莉莉！”
“你担什么เ心？有我们的财神在呢。有她为我们保驾护航，还愁市场经济不生动？”向左问樊琼：“你不会吝啬吧？”
“大哥的建议，我表示ิ赞同！”朴正贤积极照应：“我必须ี声明一点的是：朴崔集团近期实施ๅ方案经济。外务部长崔小影将经济统得太死，致使本人囊中羞怯。大哥有没有放贷方案？”
“鱼龙混杂、欲盖弥彰！毕竟这一个ฐ行业在大陆还没有立法，没有浮ด出水面，在水下停止作业。培育去中国大陆拓展三商法市场的精英很重要。”
“不行！二商法的课堂必须ี有。你知道为什么吗？”
“姐！我当前听话了！”他希望得到เ阿珍的协助，免却一场皮肉之ใ苦。可是阿珍居然没有帮他。他为此恨了她良久ื。
心里的不平衡加上本身的暗疾，无不激起他对周围一切的厌恶。他从厌恶本人末尾，渐突变得厌恶起阿珍来。他更厌恶她魔鬼普通的身体。他变得性情狂燥，野蛮在理，也无法理喻。有时，他竟对阿珍出言不逊，不准他抽烟，喝酒；指令她穿这戴那。而她，居然都依从了。
有一回，他用底气不足的语气问她：“为什么เ你把我的每一句话，都当圣旨？”
他含笑答道：“有时按照你的意旨ຈ穿戴，竟会给我一份不测的残缺美！”
他一听这个ฐ“残”字，异常敏感地火起了：“你是说我的一切构成都不残缺，是吗？”
“不是！你别生气嘛。”她很冤枉地说：“我只想逆向引导一下你的思想，让你的心思别总聚在一个ฐ难解的结上。假设你一味地沉溺于某种失败的暗影里，对我们俩都没有益处。我们何不悲观一点呢？”
他就是悲观不起来。整天在百无聊奈中度过。
第二十五章
又是一个ฐ半夜三更的时分，他不经意间从书架上翻到เ一本台湾版的《9๗销十八种致胜绝招》在翻看，不由á地令他想起了本人被汪国正请去做客的情形。龙腾网小心爱粟莲花那ว一通有关直销的解说让他难以忘怀。他在回味这个ฐ故事——这个故事生在一个炎热的夏天，有两ä兄弟在一棵大树底下乘凉睡觉。大的叫大毛，小的叫二毛。一阵和风吹过，两兄弟相继醒来，这时，大毛对二毛说：“兄弟呀！我捡到了一袋金子！”二毛心想：我哥我捡到了一袋金子，我们家的穷日子总算熬出头了，于是对大毛说：“哥！能不能把你捡到的金子分给我一半？”一半就是二分之一。大毛摇摇头说：“不行！”二毛心想：我是不是问我哥要多了呢？！于是又对大毛说：“哥！能ม不能ม把你捡到เ的金子分给我一少半？”一少半就是三分之一。大毛还是摇摇头说：“不行！”二毛心想：我哥往常在家做人不是这样抠门的，我是不是真的问我哥要多了呢？！于是又对大毛说：“哥！能不能ม把你捡到的金子分给我一小块？”一小块就是四分之ใ一。大毛还是摇摇头，并很生气地对二毛说：“不行！我只不过是做了一个而已！难道你懒得连都不敢，想都不敢想吗？”想——想。人类自从有了想而变得伟大，人生为ฦ了完成想而变得辉煌ä。据经济学家统计，全世界有百分之九十七的人，把他的敢增加或等于他的支出相平衡；有百分之三的人，把他的想扩展或等于他的支出相平衡。这百分之九十七的人，就是在家种地的农民，下班的下班族以及外出打工ื的打工ื仔。而这百分之三的人，就是在外经商的老板。老板老板！望文生义就是有钱的人。小时分，我常常把出路的“前”写成金钱的“钱”。也就是说——你有多少金钱，就可以描画ฑ多大的宏伟蓝图。假设你没有钱的话，什么“途”也谈不上。小时分，我常听隔壁老大
爷说：这小男孩长大后，有本事。本事本事——望文生义就是有多大的“本”钱，就可以干出多大的事业来。假设你没有本钱的话，什么事也谈不上。
人生有，人生如，但人生毕竟不是！——当你背起行囊外出打工时，别人问你为什么？你说为了寻觅心中的！
——当你在打工ื途中ณ倍受风雨袭击，跌倒而又刚强地站立起来时，别人又问你为什么？你说为了完成心中的！当你打工ื归来，看见你那腰脊ิ不再挺拔，白苍苍的父母时，你可曾想过——你是一个ฐ孝敬的儿子？孝敬的女儿？——当你看到别人恩爱夫妻，开着小轿车外出旅游时，你可曾想过——你是一个合格的丈夫？合格的妻子？——当你看到别ี人家的小孩抱着心爱的洋娃娃出入贵族学校的时分，你可曾想过——你是一个称职的父亲？称职的母亲？
人生有，人生如，但人生毕竟不是！明天我就把在座敢敢想、敢拼敢闯、有胆识、有气魄的人，带入一个ฐ感性化的空间——它不限制你年龄的大小、学历的高低以及有无良好的社ุ会背景，只需你在家做人成功，想要就能ม得到เ，抓住就能改变你以及你整个ฐ家族的命运……
大家想要经商，就必须了解商业的展。商业学家把它划分为三个阶段——也就是接上去我要给大家讲的三商法……
向左ุ正自揣摩商业的“感性化空间”与学业的完成有什么关系时，莫小号的怨言电话打来了：“大哥！你这谗猫，整日恋着珍姐，还知道今夕何夕吗？……”
他刚与莫小号叽咕完，阿珍的电话就打出去了。她告诉他写字台上有一幅写，请他斧正。他一看竟是一封泪迹斑斑的书信：
亲爱的左：
你好！由á于你的肉体形状不佳，我只好独自出席在北京召开的“六网互动研讨会”了，请见谅！
阿左：我的至爱——这是我有生以来度对你的称呼，就象我的初ม吻一样，明天奉送给你。我要让你知道——为ฦ妻之心永远随着你的脉ำ博跳动而跳动，因着你的喜怒哀乐而喜怒哀乐。你可知道，在你伤心的日子，我的心也在滴血！你的痛苦何尝不牵动我内心的巨痛呢？不知有多少个夜晚，我都是和泪而眠。这些天来，我莫不是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。思前想后的我，并没有绝望。更不希望常此以往，由á于你的寂然，让我们的生活变得索ิ然寡味。由于我们的先哲伯拉图，就是一个崇尚肉体至上的榜样。我们目前虽然不能行夫妻之实，短少性愉悦的某些内容——无论是永远的还是暂时的，都不应让它成为彼此格格不入，心灵沟通的妨碍。何况造物主赋予我们的不单是传宗接代这一主题。我们不必流俗，我们也不应流俗！等待我们去做的或正在做的事业中ณ，我们会掘出更多，更风趣，更有意义的东西来。
阿左！我的爱人！我人生的伴侣，肉体的支柱和事业的好搭档。我俩走到เ一切是我们共同的希望。由于我坚信：靠我们本人渐渐培育起来的感情更牢靠，更波动，外延也更深沉。你说对吗？切不要由于造物主的失误——你性功能的丧ç失，成为你自强不息的理由，从而轻言放弃本人应尽的义务和责任。
我的爱，阿左ุ！我把你当成生命的守护神，肉体的独一寄予。我将整个ฐ的身心拜托给你是用心良苦的。我多么不希望在单亲家庭其实你还不如单亲家庭中ณ长大的你，成为你父亲的翻版。你从小到เ大，由一个倔犟的牛犊变成一个知书达理的女子汉——在这整个ฐ的进程中，我充当的是一位优秀的训兽员和伟大的导师这一角色。如今我成为你的爱人——你不可以让我在《东郭先生和狼》、《农夫和蛇》中去扮演角色。无论你有多么地不幸与冤枉，都不应该让它们变成你对我恶语相向的理由······希望你可以了解，这不是对你的数落和指摘！
左！多收拾些生活中的光荣吧！当你心情波动时，多想想我素常对你的好。寂寞难耐之ใ际，念念我往日让你高兴的事。在你觉得无助时，将我曾经对你的关心和爱靠拢起来。你会抖擞起来的！我坚信！待我回家时，我再陪你外出散散心，我要真逼真切地看到เ你野性的自然流露与释放！
有道是话多纸阻，情长时限，就此搁笔了。愿我的至爱象一颗高悬在艺术上空的永久ื之星，将会变得愈加夺目！愈加璀璨！
即颂
撰安！
祝我的至爱诸事顺ิ遂！
爱你的珍即日留
读罢阿珍的信，他百感交集，亦觉惭愧：“我为什么เ？又凭什么去苛求和指摘近乎ๆ完美的阿珍呢？我独一能做的，也是必须ี去做的是：在我的心中为阿珍立下一块永远的，不是牌坊胜是牌坊的丰碑！”
第二十六章
向左ุ在静静地咀嚼阿珍留แ下的甜密，等待着她的归期，正预备向大家宣布“解禁”的时分，又接到เ了莫小号的怨言信息：大哥！你终究是怎样一回事呀？是不是坐月子了？得志的时分热衷捉迷藏。如今办展成功得意时，又玩失踪的把戏，真没劲！你本人说怎样向兄弟们交代？
他马上给莫小号打了一个电话，意欲从他口中得知大家意下如何。莫小号毫不客气地说：“为ฦ了不消耗你家更多的五谷杂粮！大家决议按照常规对你停止惩罚！”
“很好！难得！”
按照常规惩罚，向左得出资金请大家旅游。大家分歧经过：到了北美西部ຖ的安第斯ั山脉ำ的原始森林探险，亲历印第安土居民族野人俱乐่部组织的各种极限活动。他们身着“树皮装”、“树叶装ณ”与印第安土居民族的“野人”一同，举ะ行风趣的篝火晚会，这伙具有艺术鉴赏才能的骄子，踏着“野人舞曲”的鼓点跳起“野人舞”来。由á于他生性好打破，凭着对艺术欣赏的天分和对土居民族部落舞蹈艺术的的了解。自创音乐知识中ณ的“滑音”技法，为“野人舞”参加了很多的，优美的动作。他们狂放地舞动着身体的每一处结构点，并巧妙地将现代舞步揉进“野人舞”中。让那些远离东方乐土的土居民族的人们，领略到เ了别具风格的东方舞蹈艺术。
晚会完毕后，他们便各自举ะ动了。他们躺在本人搭建的帐蓬里。享用二人世界的温馨。
夤夜的松风和着猫头鹰偶儿出的怪唳声，以及林管处投光灯映忖下的树影，仿佛有数的黑无常在帐蓬ศ外逡巡，这着实让人生畏，怵！
这一夜，他俩简直彻夜未眠，但双双都不觉得疲倦，天亮之ใ后，阿珍将他拉出帐蓬，仍就穿上树皮装ณ，踩着林间的树叶在嬉戏，由于玩得较疯，树皮装ณ简直让树枝全挂掉了。c๗;hi身luo体的两个野人，对望着傻笑不已๐。阿珍拾起一粒小石子，不偏不倚地投在阿左ุ的鼻梁上，拔腿就跑：“你来抓我呀······”
她跑得很快，犹如野女人普通，穿林过涧。他几次完全可以抓住她，但都不忍住抓伤她的嫩肤，干脆让他滑掉了，最后，她终于在溪边的一块大岩边住足了，不再作逃跑状，并冲他做了一个鬼脸······他奋力将她搂进怀里。这一次，她再跑不掉了。一阵狂吻之ใ后，他们不知不觉地颠鸾倒凤起来。他——成为ฦ真正的男人！她望着石板上那ว一片模糊的血红，落泪了！她在他开阔的怀抱中自豪地娇喘着······
的确是夫妻生活中不可短少的一环。调和的不只能使身体得到เ最大的满足，而且彼此在水xx融的瞬间本句中ณxx是‘||乳|’和‘交’字，由于放在一同电脑通不过，姑空置了，能ม感遭到เ对方对本人的需求和合二为ฦ一的愉悦。这不只表如今rou体上，更重要的还在于心灵的融合。因此，调和的催化作用，能ม使夫妻生活愈加甜美，夫妻关系愈加融合。
第二十七章
与此同时，樊琼却猫在九头鸟集团的写字楼ä里，对人类爱情停止更为透彻地研讨。龙腾网她不否认文珍已属名噪海ร外外的艺术大家了。她也希望本人成为一位行之ใ有效的哲学艺术家。她在专心致志，条分缕析地将人类爱情停止了分类分析。她要为ฦ本人营建一个集哲学，诗情画意为一体的乌ไ托邦式的人生——理想主义人生，让一切虚伪的情感，包括爱情、粉饰的真诚；做作的残忍和庄重的潇洒暴弊人前。她在《自娱ຉ集锦》一文中先阐明爱就是为了不爱，不爱就是为了免遭更沉重的损伤。她在《爱情死亡论》一书中进一步阐明了爱情的狭义性和狭义แ性、相对性与相对性。为了追求狭义的爱情实体，终究意义何在？比如她苦苦地追求向左，针对她的整个ฐ人生意义有几何？而追求不到能ม否就可以表明对爱情的永久ื性提出质疑？她不敢否定爱情是人类永久ื的主题。她置信这一虚无而真实的肉体世界，之所以可以成为ฦ一个世界ศ，其中一定有令人寄予虚拟境界ศ的理由，并且相对可以让狭义和相对的爱情有存在的空间，并且这一空间异样可以开出异常，绚丽的爱情之花来。这一空间异样可以用诗情画ฑ意去表达、去赞誉、去重组、去重新า赋予外延，使爱情之ใ花重焕神圣之光。就尼姑与和尚而言，他们的爱情是不针对于世俗的人物本身这一实体的。他们的爱情是狭义แ上的爱，是大爱。樊琼对向左付出大爱的体验，以及因爱而妒才取得目前的豁达——这一复杂的情感轨迹，都可归结为爱情排他性的详细表现。得宠于爱情或得宠于爱情正好反映出人类啼笑皆非的辩证与一致。她以为佛教的存在就是对人类爱情的否定。佛教信徒就是叛逆爱情的实际者。佛教推崇的普渡众生，是狭义แ的爱，而这种狭义之爱恰恰是排挤爱情的。爱情是人类至爱的一种表现方แ式，但佛教教义却容不得它。对于佛教徒来说，或多或少地怀有一种后天或是后天的一种爱情“自泯症”。如今的她也难逃这一后天之劫。她如今末尾排挤爱情了，但这并不表明她将从此阅历病态人生。她唯愿在圣洁而虚幻的灵魂空间里，让本人的灵魂撞出灿烂的火花。她要找到เ足够的理由á，对人类的爱情做严肃而仔细地估价，在爱情与逃避爱情的天平上，她预备将砝码加在逃避一方。由于她要以清醒的头脑แ和拥有足够的勇气与俗世的爱情分裂。她要在圣洁而虚幻的灵魂空间里，去对爱情停止热情地歌颂โ，将爱情染上一层，赋予一道宇宙间不曾有的美丽的光环，由于她不妒忌无情流逝的光阴对她既有爱情的蹂躏和摧残。她也无悔于曾经畅漾于爱海ร却不可以使爱海激起一丝浪花。但她置信艺术——哲学艺术、绘画艺术可以营建出一种与理想生活有关的世界、境界ศ或一个ฐ与理想生活相关的虚拟环境体系。艺术人生可以使人的个性得到自在，片面地挥，从而回归自然，达到เ返璞归真的境界。文森特·凡·高的“鸢尾花”、“向日葵”不就是自然界ศ的真实经过艺术表现的产物吗？这一天赋的艺术家努力于把一种自然的真实转化为ฦ一种旺盛的肉体产物，并使之ใ变得永久——完美的永久，这真正令樊琼顶ะ礼膜拜了。她自以为虽然锦绣不成爱情，但一定得让本人除此而外的人生部分变得锦绣起来。她的顿悟使本人觉得人世的一切事物——包括她不能取得的爱情都显得弥足珍贵。爱的神圣与圣洁，美丽让她有不枉此生之感。她此刻比任何时分更剧ຕ烈地热爱爱情了，热爱她所爱的人——但这仅仅止于热爱而已。她要将爱海深渊中ณ最深沉的爱奉献给向左，奉献给文珍，献给一切爱她和她爱的人。世俗的梁山伯与祝英台之爱，也只能在冥间得以圆融。她要在有生的理想中ณ，将这一份爱延续——如此的结果会令她子嗣绝无——但万能ม的上帝有子嗣吗？——忠诚的信徒不都成了它肉体的传承者吗？古希腊哲学家苏格拉底不正是由于得到เ了情人格林娜的爱情，而得益于丢â失，终成一代哲人的吗？樊琼想到这里便豁然开朗起来了，窃以为真正的艺术家、哲学家要以然之态，让灵魂摆脱rou体肉欲的诱惑和侵扰。她从此将不再在爱情的竞技场上打擦边球了。她完全可以向文珍宣布：在观念上我们不是同路人！
文珍没有特异功能，她不能ม够感知樊琼此刻的心境。她和向左ุ在享用造化赋予的天伦之乐่，盘桓在这有清风，阳光作伴的山水间，了无返程的意思。他们要在这里制ๆ造更多的热情，更多的浪漫，写和谱写人生最美妙的时辰，最绚丽的诗篇。
调皮的阿珍，一瞬间仿佛回到เ了玩劣的童年。不知不觉中，由于童性的涌ไ现，驱使她迅地取来绘画工具，手执油画ฑ笔，蘸足了颜料é，只往他光光的膀臂上，乱ກ点乱画。当她正预备用朱红点他的眉心时，他突然扮傻，并出一声怪叫，吓得她连手上的画ฑ笔也抖落到地上。等她回过神来时，知道是他在恶作剧，她毫不客气地粉拳相向。他赶紧ู抬起双拳，作防御状并宣称：“中止防御！否则，一幅旷世绝作《野人斗》将被你断送。”
阿珍知道本人的举动激起了向左的创作灵感，便旋即收敛了玩兴，并按照他的意思，摆出了一个ฐ格斗外型，让他创作一幅“野人人体绘”。
他用褐色为她嫩白的胸前制ๆ造了一个ฐ树皮状纹胸ถ。为他的项上制造了一个ฐ复古的，也很夸张的，嵌着宝石的鱼骨项链。他就着她下身耻骨端下垂的荫毛，画ฑ了一个山羊头。犀利的羊角，夸张地象他腰际延伸······整个阿珍显得性感无比。他赶紧取出像机，保存了她美丽ษ的瞬间。
阿珍充满诱惑的各种姿态，撩得他心潮彭湃。望着她泛着红晕的双颊๐，他再度紧紧地将她抱住。阿珍的双手将他攥得很紧ู很紧，他体会了她与他有异样的感觉，他兴奋无比，再一次用生命的原动力，释放了对她的爱······之ใ后，她望着被油画ฑ颜料弄得一片模糊的两ä个ฐ，简直笑岔了气。自以为不是野人，倒象精灵······
所谓坏事不出门，孬事传千里。一个ฐ月之后，向左ุ和文珍由á于婚嫁之事，搅得向氏家族和热哈曼家族不得安宁。先是向左的爷爷向纯老夫子——这位束缚前的农会干部，束缚后的援疆ຆ主ว干，文明大革命时期的“贫联”主席，听闻此预先，再也不似以往的那ว种语重心长，诲人不倦的姿ู态了。他为向左公然违犯祖训一事，气得热血倒涌。他兴师动众地招罗来一大帮族兄族弟的侄男ç侄女，将向左五花大绑地捆在向氏家族的“堂前教子碑”前，让向左ุ思过。只见他老夫子将手中那ว一根，被他把握得圆润润滑的油茶树拐杖，跺得“堂前教子碑”前的水泥地，不住地出“得得得，得得得”的求饶声。拐杖的金属尖子也将水泥地戳得遍体鳞伤。由á于老夫子年迈气喘，一句“你这不肖之子”的收场白，花了足有一分多钟็，才困难地，断断ษ续续地从他口中ณ吐出来——平均每一个字花了十秒多钟。接着他破口大骂文珍的爷爷阿布都·热哈曼和父亲艾买提·热哈曼，数落他们的教子有方แ：“阿布都！你这贪生怕死的短命鬼，宁可在土里埋，也不愿在世上呆。一个小小的波折都挨不过。当初你又何必投到人胎里来呢？艾买提！你这个废材，当什么逃兵呢······”
第二十八章
文珍的爷爷阿布都生前是维族学校的维语和汉语教员。龙腾网文革时期被当成牛鬼蛇神，让红卫兵小将用大粪小便罐死的。艾买提在五·七农场开岩时，腰被压断，借疗伤之故，便东度日本了。向纯在破口大骂阿布都和艾买提教子有方的当儿，有形中ณ带上了一句维语中骂娘的话“阿将斯ั格”——这还不算恶毒。假设变成“阿将将斯ั格”则更恶毒了。明天他因向左而生气的程度能否还没有到极点，故并没有如此骂出来。殊不知！他在骂别人教子有方แ的同时，不正反映出他本人也是监护和教子不力的典范呢！他的儿子向建翎简直五毒俱全，孙子向左ุ也是族规家训的叛逆者。他与阿布都相比不外乎“五十步笑百步’。
可他依然在一味地怒骂，一味地表功。其实也难怪他倚老卖老，由于文革时期，作为“贫联”主ว席的他，为了制止“湘江风雷”的爪牙，捣毁热哈曼家族的清真寺；不致于让热哈曼家族被当成牛鬼蛇神而被赶出桃源地界ศ，向纯是拼着命在维护这一切的。仅凭这一点就博得了热哈曼家族子子孙孙的尊崇和爱戴。此刻的他就是将阿布都从棺木里拉出来，戮尸三鞭，也无人敢阻挠的。
族人看到向纯老夫子，曾经气得喘不过气来，便不住地劝慰。身为一村之长的向左的族兄向理安忍不住道：“阿左！你不是文盲。族谱中的祖训你不是不知道。面对明天这个场面，你头脑แ应该清醒一点。你给大家一个ฐ合理的解释，并作一个交代吧！”
“我——我想脱离向氏家族！”
“不行！这种做法难以服众。更难辞其咎。”
“那ว我只好以死明志了。”
“明什么志？以死相挟，其实是在为你的叛逆行为喝彩。也有形中滋长了你的气焰。我觉得没有必要！大家都称道你与文珍之间既有的姐弟之情。但谈婚论