同的是苯教赋予了这类神祗更大的权力，名称也与苯教的“念神”合二而一或被取代。按苯教徒的解释是：“山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地”、“念神的根基虽在空中ณ和光明之处，但其主ว要的活动场所在高山峡谷之中。到这时的念神，已不仅止于山神时代的主宰风雪冰雹和狩猎、采集的丰ถ歉，它还主ว宰着天时地利的顺逆，生物的兴衰繁减，人们的安危生死，甚至瘟疫的传播和消除也划归到เ它的职权范围。
根据藏族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波；北方แ羌塘的神山念青唐拉即念青唐古拉；南方神山库拉日杰；东方แ神山沃德巩甲。这四座神山是藏区神山的代表，是佛教传入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神与其它五座著名山神组合在一起，组成山神体系的核心，称为“世界形成之ใ九神”。九位山神是沃德巩甲、雅拉香波、念青唐拉、玛卿伯姆热即阿尼玛卿山、蛟卿顿日，冈巴拉杰、雪拉居保、觉沃月甲、西乌卡日。除此之外，由于地理环境的不同，各个地区还有自己้特定的山神。例如，藏族果洛部崇拜的大山神年保玉载匝日，西藏西部的山神冈底斯，定日地区的长寿五姊妹女山神等等。
阿尼玛卿山神话
关于山神的神话颇丰，现就以阿尼玛卿山神话为ฦ例记述于下：
从前有一个ฐ叫俄德巩甲的老人，为了使藏区百姓解除灾难，让他们过上安居乐业的日子，便派他的八个儿子去帮助他们，七个儿子去了藏北和康巴，老四被派到安多去。临别时，老人对老四说：“儿呵，这次出远门，任重道远，一定要多多保重。千万记住对头上有辫子的人要有慈父一般的感情；对背上有装饰品的人要有慈母一般的感情；对与你同龄的年轻人要有兄弟一般的感情，只有具备这三样，你才是世界上最有力量的人。只有得到安多人的信任和帮助，你的事业才会成功。”并相约在藏历马年父子在安多相会。拜别父亲后，小伙子日夜兼程，风餐露宿，翻过九十九座大山，涉过九十九条大河，穿过九十九个ฐ大草滩，风尘朴朴，来到了安多。安多地区由于妖魔作怪，连年受灾。夏日里洪水泛滥，山中猛兽出没无常，坏人伺机残害百姓。妖魔所到之处，鬼哭神嚎，秃鹰低旋，尸骨遍地，惨不忍睹。小伙子牢记阿爸临ภ行嘱托，尊老爱幼，团结民众，用他非凡的智慧和魄力，很快消เ灭了妖魔，降服了猛兽，惩办了坏人，使安多地区的老百姓过上了安定的日子，后来受到百姓的爱戴和拥护，被推举为ฦ安多领。由á于他的业绩感动了天神，还被天神封为护法神，授权由á他掌管安多地区的山河沉浮和沧桑之变。
光阴荏苒，不觉已到了藏历马年，父子相会的时间。
这一天，风和日暖，万里无云，当由一千五百名骑着降伏的各种猛兽，手持大刀、长矛的人身兽头的骑士组成的队伍，迎接沃德巩แ甲来到黄河源头时。安多各地百姓早已๐汇聚在宫殿四周迎候。见过大礼。沃德巩甲举ะ目望去，一座九层白玉琼楼ä屹立在面前，水晶的墙壁，金银的屋顶，玉石的台阶，珊瑚的房脊ิ，玛瑙的房梁，雕梁画栋，豪华无比。下得楼来，沃德巩甲父子依次就座，略事休息，即来到殿外与百姓相见，众百姓拿出新鲜的糌粑，刚打出来的酥油茶，刚出锅的羊肉、血肠、热气腾腾的煮蕨麻，香喷喷的青稞酒献给沃德巩甲父子。这时鼓声大作，歌声四起，小伙子和姑娘们跳起“玛多果卓”，歌手们唱起赞美的颂歌。人们尽情地跳，尽情地唱，也唱不完沃德巩甲父子的恩情。
忽然间，雷声大作，云雾四起，白玉琼楼ä宝殿在云雾中冉冉上升，转眼间，一座冰雕玉砌的雪山拔地而起。
为了纪念英雄，当地百姓把这座雪山叫“阿尼玛卿”，藏语，即大玛氏先祖老翁神山。每逢藏历马年，人们都会怀着无限虔诚的心情，来到这里参加由沃德巩แ甲父子化身组成的“斯ั巴其合县拉沟”藏语，即开天辟地大神山的聚会。
阿尼玛卿山的其他传说
阿尼玛卿山积石山是当地人的称谓，一般称作玛卿伯姆热山神，又称伯姆卿姆热，位于青海湖南岸。据说，阿尼玛卿山山神有三百六十个兄弟神相伴，简称三百六十个“玛”，阿尼玛卿山山神，被描绘成穿着装满宝石的供器护胸ถ甲的金身，披白色斗ç篷，身上缀满了各色宝石，右手挥舞缚有旗帜的长矛，左ุ手腕搭了一个用鹰皮做成的口袋，骑一匹白马，一说他骑的是一头绿松石鬃毛的狮子。
雅拉香波山神
雅拉香波山神，又叫斯巴大神雅拉香波，简称大神香波。
雅拉香波山神的传说
雅拉香波山神的居住地在雅隆河谷的雅拉香波山上，它是雅隆河谷所有本地神和土地神的领，后为莲花生大师收为佛教的护法神。传说它常以一个ฐ大白牦牛的身形显身，从嘴里不断喷出雪暴，是一个ฐ躯体白如海螺，穿白衣服并化身兽形的神灵。它在“世界形成之九山神”中排在第二位，仅次于沃德巩甲山神。敦煌ä古藏文手写卷本中多次提到雅拉香波，说“雅拉香波乃最高山神”。
谢继胜的看法
谢继胜先生认为：事实上雅拉香波并不是藏区较大的山脉，而主要是由á雅拉香波所处的地理位置决定的。雅拉香波雪山所在的雅隆河谷，是吐蕃最古老的部落繁衍之地，是农耕区。根据原始人的思维方式，人总是先注意到自己身边的事物。他们奉为神灵的自然物，最初是以自己活动范围以及视力所及的范围开始的。河谷地带的自然环境与古代雅隆部落先民的物质生产活动有直接关系，位于这一地区的山峰是该部落率先神化的对象。同时，由于雅拉香波雪山滋润着雅隆的良田和牧场，人们直接从雪山获得利ำ益，从功利目的出，雅隆部ຖ落奉雅拉香波为最大山神。此后，随着雅隆部ຖ落与其他部落的交往联系和互相融合，雅隆部ຖ落自身也壮大起来，最后终于取得整个ฐ吐蕃的政权。因而他们崇奉的山神也就成了众部落共同信仰的山神，而成为ฦ最高神灵。
山神的法力
山神有无比的法力，可以摧毁岩石，引洪水，甚至可以化身为白人与人交合生子。作为最高神灵，山神统领雅隆所有地方的保护神和土地神。雅拉香波山神有妻子儿女。山神的妻子叫朗勉托吉普玉，是天界女神的领，一身淡红色，右手持闪电å，左手握冰雹，骑着闪电飞行。
青唐古拉山神
念青唐古拉山神，又叫唐拉雅秀、唐拉耶秀或雅秀念之神，它是大念青唐古拉山脉ำ的统治神。这些山脉绵延几百公里，穿过罕无人迹的藏北地区。念青唐古拉山神只是“十八掌雹神”的成员之ใ一，不是十八雹神的头领。念青唐古拉山神有三种身相，第一种是身穿白衣，头戴白巾的白人，右手持马鞭，左手持一短剑，坐骑是一匹白马；第二种是身穿精玉做成的铠甲，缠上黑熊皮，头戴精玉做成有白沃图案的头盔，佩带寒光闪闪的铁剑，面色威严å深沉；第三种是穿着水晶盔甲，挥舞一支白水晶长矛。
青唐古拉山神的祭祀เ和传说
念青唐古拉山神是藏北念青唐古拉山脉的统治神，这位山神最初ม是作为ฦ雹神被人们认识的，是掌管冰雹的十八雹神之一。行人经过唐古拉山时，都要进行焚香祭祀，并向山神敬奉各种供物。在神话中，念青唐古拉山神还被认为是财宝的保护神。有一份藏文山神祈่愿颂文中说，念青唐古拉山神是沃德巩甲山神与一只玉鸟所生之子。是“念”神领。山神所住的地方叫达姆秀那姆，如同绿玉一般的鹰在上空飞翔，那ว儿充满了光明。就是冬天也如同春天一样翠绿。念青唐古拉南缘有一个著名的湖泊叫纳木错，藏北的牧民认为纳木湖里的神女就是山神的妻子。
相关记载
藏学家格勒博士在其著作《藏北牧民》一书中撰文称：西藏藏北民间信仰的崇拜中以神山最为突出。神山在牧民的思想意识中有着非常重要、神圣的位置。它是牧民们现世护佑之ใ神。俗称“域拉”，意为土地神。
对神山的称呼
藏北安多地区的牧民对神山有以下几种称呼：“赞日”、“拉日”、或“习搭”等。冈仁波齐在藏北牧民心中具有重要地位。过去，安多多玛部ຖ落的牧民常举家成群结队地前往冈仁波齐朝山，一去就是数月甚至几年，一些人还在冈仁波齐一带长期定居。这种集体的朝拜神山的活动甚至影响到噶厦政府在牧区的税收，以至于黑河宗本曾专门责令玛本去追捕朝山的牧民。朝拜比较著名的神山，在时间上有一定规矩。牧民一般在藏历马年转冈仁波齐，猴年转“杂日”。
转神山的日子
每年藏历七八月间，是安多多玛牧民转神山的日子，当地话称之ใ为“日苏”，意为“祭山”。按照ั习惯，只有男子可以去转神山，女人不能去。牧民一般在举行赛马会的日子里转神山。转山前要请僧人念经，然后依顺时针ฤ方向或骑马、或步行转神山。转神山时要在山上煨桑，放置刻๑好的玛尼石，并向神山献哈达，还要向山上撒放酥油、奶渣、牛毛绳、藏刀甚至银元、绿松石、珊瑚、玛瑙等物品来敬神，据说十几年前还可以在拉日神山上拾到เ银元、藏刀等物品。
安多多玛部落的牧民一般不在神山上打猎。虽然并没有不允许在神山打猎的禁令，但是牧民们不愿打，也不敢打。神山上的植物和矿物可以采集来做藏药，据说制成的藏药疗效特别ี好。但上神山采药前必须祈祷ຕ、煨า桑。由于神山的山顶一般相当陡峻，还有积雪，所以一般也没有人去攀登。据说有的牧民每天晚上要磕头朝拜神山。
藏区的神话不是遥远的过去，今天依然活在人们的心里。你的足迹所到之ใ处，随处可见祭祀山神的神殿，随风飞舞的经幡和芬芳四溢的桑烟。
在甘、青一带藏区，每逢良辰吉日或喜庆之时，各家要派一人赶赴高山密林间，进行供奉、祈祷山神，这种祭祀山神的活动都是在丰ถ收的秋季举ะ行。这一天，按照古老的游牧民族的传统，人们从各家收取粮油等食物，到野牧地上聚餐，用食品和牺牲供奉山神，祈求草木旺盛，牲畜兴旺，最后就把供品象征性地分给各家各户。不仅如此，青海省黄南州尖扎县境内有一座大山叫“夏吾岗”，当地人奉这座山为神山，不仅举ะ行祭山活动，而且当地人的名字亦多取山神“夏吾”之名，如夏吾才让，夏吾扎西，夏吾吉等，表示对山神的敬仰。
正文土地
又称土地、土地公公，西游记、宝莲灯中的重要人物。传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别ี最低的。俗话说“别拿土地爷不当神仙”。
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土地爷从古至今
土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中ณ地位较低，但在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方แ就有祀เ奉土地神的现象存在。
土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《风俗通史-祀典》引《孝纬经》曰：“社ุ者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为ฦ社而祀之，报功也。”清翟灏《通惜编-神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”般商时期，祭祀土地神即祭祀เ大地，因而土地神更多地带有自然属
性。据《礼记-祭法》载，同时祭祀土地神已๐有等级之分，文称：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社ุ日国社ุ，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社ุ。”汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。
最早ຉ称为土地爷的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之ใ，有顷ั刻死，及吴先主ว之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为ฦ此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为ฦ立庙堂转号钟山为ฦ蒋山。”此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神，据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神。清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地家堂所祀เ，又有拦凹土地，庙神土地等。
土地神崇奉之盛，是由á明代开始的。明代的土地庙特别ี多，这与皇帝朱元璋有关系。《琅讶漫抄》记载说，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬。如《金陵锁事》称建文139๗9－14o3年二年1้4oo年正月，奉旨修造南京铁塔时，在塔内特地辟一“土地堂”，以供奉土地爷。又《水东日记》称当时不仅各地村落街巷๕处有土地庙，甚至“仓库、草场中ณ皆有土地祠”。
土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须ี全白的老者。一般土地庙中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜称“土地奶奶”，与土地神共受香火供奉，没有特殊职司。，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
典故
在中国的“神鬼世界ศ”中，土地神算是众神有一位末等的“芝麻官”，但它家族庞大。旧ງ时，在中ณ国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火还挺旺。
一、“土地神，土地神，土地原是天上人。”
在江西萍乡一带，农历岁要举行参拜土地神的庆贺活动。这天黄昏，锣鼓喧腾，爆竹声声，以一人假装成土地神，按上线胡须，翻穿皮马褂，左手持杖，右手执扇，摇头摆尾，自乐่自赞说：“土地神，土地神，土地原来天上人。”这句话道出了土地神的“家底”。
土地神的前身是社神，神可不像土地神，这样官微言轻，而是地位显赫，在神界数一数二的大神。社神源于远古时期人们对土地的崇拜。土地为人类了活动场所，土地生长的万物为ฦ人类了丰富的食物，故人类感激它、崇拜它。对社ุ神的祭祀，早在《诗经》中ณ就有记载。《礼经-郊特牲》中说：“社ุ，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”为什么要祭祀เ社神？《孝经援神契》中ณ说得更清楚：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社ุ而祀之，以报功也。”祭天与祭社地是古代两项最重要、最隆重的祭祀活动，可见社ุ神的地位非同小可。
进入封建社会后，原属自然崇拜的社神逐渐人格化、社会化，社神的地位不断跌落。社神就像一位仕途失意的官宦，逐级降职。虽然由皇帝ຓ专祀的国家的社神祭祀不断，但失却了民众的参与，名存实亡。倒是那些遍布各个ฐ角落的小社ุ神俗称土地神，充任了地方保护神的角色，香火颇旺。唐代城隍信仰盛行后，土地神的辖区更加缩小，成了城隍的下属。至明代，土地神已遍及全国每个ฐ乡村，甚至“仓库、草场中皆有土地祠”《水东日记》，桥头土地、栏头土地、灶头土地、田头土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。
二、多少有点神气，大小是个ฐ官儿
——独霸一方แ横批
这是旧时常书写于土地庙的一副对联。这副绝妙的对联形象地勾画出了土地神的“神格”和特征。如果与另一副对联“黄酒白酒都不论，公鸡母鸡总要肥——尽管端来”联系起来，更是生动地说明土地神的地位卑微，供品要求不高，但毕竟是“独霸一方แ”的“神”，不可怠慢，像人世间的保长、甲长一样得罪不起，所以又有副妙联曰：“莫笑我老朽无能ม，许个愿试试；哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧！”因此，民间凡举行祈福禳灾的重要祭祀活动，供桌上都要设土地神，请土地神到场。如浙江海盐、海宁一带的“赕佛”祈祷神灵护佑，祝愿五谷丰登六畜兴旺，家丁平安的活动中ณ，要请中界ศ云仙官使者请来三界土地：龙天土地、桥神土地、随身土地、店舍土地、住居土地、山神土地、当坊土地、田à公地婆、栏前土地。平时外出做事，也要祭土地求平安，如浙江龙泉的菇种香菇民到เ了种菇的山上，要向当地土地庙燃香点烛，供上一刀肉等，下跪膜拜，恳请神灵保佑外乡来客平安无事、香菇丰收；浙江缙云山区的炭农，进深山烧炭时，临睡前都要在炭铺不远处为ฦ山神土地设置的屋前，恭恭敬敬地烧上一炷香，请过山神土地后，才能回铺睡觉。土地神专管土地，因此旧时要动土前必须祭土地，征得他老人家的同意。如浙江奉化一带民间认为：土地菩萨专管辖下的地盘安宁，但如果人不事先打招呼，给他一定的报酬，他会不闻不问，任鬼胡来。所以人们从事与土地有关的工程前，必须先祭土地。祭法是“备五碗素菜豆腐、芋艿、青菜、萝卜、笋片等、一副蜡烛香、两ä杯黄酒，将这些供品摆在地中间，然后主ว人叩拜祝念：“土地菩萨，人要在这里造猪厩、牛厩，请帮忙移一移，保佑我家养猪像牛、养牛像马。”祭毕才可破土动工。
三、“乡里鼓儿乡里打，当坊土地当坊灵。”
土地神虽然官不大，但管的事却不少。辖区内凡婚丧ç喜事、天灾人祸、鸡鸣狗盗之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模样，与人较为ฦ亲近，所以人们喜欢向他吐露心声，向他祈愿。如《集说诠真》中所说：“今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤鸡皮之ใ老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱称土地公公。或祈่年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛ຑ，纷纷膜拜，必敬必诚。”所以，小小的土地庙往往香火很旺。因为ฦ民间相信“县官不如现管”，“土地不松口，毛狗不敢咬鸡，”“土产无多，生一物载培一物；地方不大，住几家保佑几家。”
旧ງ时有些地方，生下孩子的第一件事是提着酒到土地庙“报户口”。死了人的第一件事是到土地庙“报丧”，因为ฦ死的鬼魂要由土地神送往城隍府。如胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷三记载江苏高邮地区“凡人始死之时，家人必以芦席稻草，圈于土地祠旁，为魂灵栖留之所，谓之铺堂。铺堂之后，家人则按中ณ晚两餐，备具饭一盂、菜两ä盘，送至祠旁所设之ใ鬼寓，多则三天，少迹两天，谓之送饭。”其意显然是指人刚ธ死，鬼魂暂留土地祠，尚需家人送饭菜。土地还管人间的婚姻ี大事，《天仙配》中的土地就促成了董永与七仙女的姻缘，有些地区将男女双方แ的生辰八字贴压在土地庙的香案下，以此判断ษ两人的命是否相和。至于村中生瘟疫之ใ灾、虎狼之患，祈求土地消灾除患；生盗窃之事、斗ç讼之ใ争，祈求土地指点迷津、主持公道，在旧ງ时的农村也是经常举行的事。
四、土地神百态
明代以后，土地神朝世俗化方向展，不但给他配了位土地婆，而且赋予他人世间保长、甲长一方面贪婪、作威作福。另一方面又是受上司欺压而愤愤不平的心态，赋予他人世间的同情心。故在民间传说中ณ土地神的形象千姿百态，性格各异。
正文灶神
灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，中ณ国古代神话传说中的司饮食之神。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，明火食以后，随着社会生产的展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼ึ记-祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。
中国古代就有祭祀เ灶神的。魏晋以後，灶神有了姓名。隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊”。
神话中的灶神
灶神全衔是东厨司命九灵元王定福神君，俗称灶君，或称灶君公、司命真君、九天东厨烟主、护宅天尊或灶王，北方称他为灶王爷，鸾门尊奉为三恩主之一，也就是厨房之神。灶神之起源甚早ຉ，商朝已开始在民间供奉，及周礼以吁琐之子黎为灶神等。秦汉以前更被列为主ว要的五祀之一，和门神、井神、厕神和中ณ溜神五位神灵共同负责一家人的平安灶神之所以受人敬重，除了因掌管人们饮食，赐於生活上的便利外，灶神的职责，是玉皇上帝派遣到人间考察一家善恶之职的官。灶神左右随侍两ä神，一捧善罐、一捧恶罐，随时将一家人的行为记录保存於罐中ณ，年终时总计之ใ后再向玉皇上帝报告。十二月廿四日就是灶神离开人间，上天向玉皇上