说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之ใ善者∶伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。
若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之ใ注《尧典》，十馀万字；朱文公之解《尚书》，三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。
夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之ใ渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！
若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘ถ向《说苑》，王符《潜夫》，崔实《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。
观风似面，听辞如泣。石墨镌华，颓影岂戢
赞曰∶写远追虚，碑诔以立。铭德纂行，光采允集。
戒者，慎也，禹称“戒之用休”。君父至尊，在三罔极。汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾ุ命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬ภ《女戒》，足称母师矣。
教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之ใ守南阳，条教为ฦ后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖๔也。若诸葛孔明之ใ详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。
自教以下，则ท又有命。《诗》云“有命自天”，明命为ฦ重也；《周礼》曰“师氏诏王”，明诏为ฦ轻也。今诏重而命轻者，古今之变也。
赞曰∶皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民伊好。
辉音峻举ะ，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号