流：水有流动之ใ象。“水，流而不勇”。
劳苦：水流不息，劳而不倦之象。“坎者，……劳卦也，……故曰，劳乎ๆ坎”。
正象
震动也
但是，武力并非解决利益冲突的唯一手段。攻城掠地劫夺财物容易，征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这一点，只有承认他人的利益和存在，才能确保自己的利ำ益和存在。所以，和睦相处首先是以此为前提的，否则ท就会发生冲突。和睦相处不是手段，不是权宜之计，而是目的，是对他人的承认和尊重。
国与国、邦与邦ะ，实际上是各不相同的利益集团。利ำ益焦点和关系不同，便会造成分歧、摩擦、冲突，乃至战争。因此，战争也是利益之争，是用武力来争夺利益。
恰在这时候，忽见洛水上游漂一物，形如一个大磨，墨黑墨黑，行如蜗牛，背上有三道青纹，青纹条条中间断裂ฐ，呈三断ษ画。伏羲仔细一看，原来是一只大龟。大龟缓缓爬上岸，绕伏羲三圈以后，又慢慢爬回洛水。刹那间，一阵清风里不见了。伏羲吃了一惊，忽然醒来，原来又是一梦。
伏羲不由á得一声叹息。
后人称伏羲八卦为伏羲先天八卦，并把八个卦形命名为ฦ前乾、坤、艮、兑、震、巽、坝、离这八个字分别ี象征天、地、山、泽、风、雷、水、火等。以三道儿为一组变化出八个图形，一阴一阳，一转一动，阴阳消เ长，变化万千。八卦又组成六十四卦，再加上六爻的变化，自然界的变化规律即可推测出来。若用四道儿、五道儿等多道儿为一组就能ม变化出更多的卦形，以致无穷。
如今从淮阳老城通往北关中途路东环城湖里，有个ฐ方形土岗，那便是伏羲当初画八卦的地方，叫做八卦台。台中央有座八卦亭，亭顶天棚上画有伏羲先天八卦图。亭东有棵歪柏树，便是传说中那棵神奇的八卦柏。八卦台南边一片较深的城湖水域，便是伏羲养白龟的地方แ，叫白龟池。太昊陵伏羲墓北有个ฐ蓍草园，蓍革很硬，伏羲就是用它画ฑ的八卦。此草别处找不到，山东曲阜孔庙里的蓍草，还是当年孔子从这里带回家乡的呢。
不要沾染不良习气。
坤卦第三爻卦辞为ฦ“含章可贞，或从王事，无成有终”。走坤卦到了这一爻，第一要素就是要内敛而忠诚。一个人在第三爻做潜伏、做准备的时候，不忠诚，自然不会有好结果。因为ฦ老板看待员工，很大一个因素า就是看你忠诚还是不忠诚。
或从王事，意思就是要带着疑惑辅助领ๆ导。领导以充分的信任，让你完成一件工作，这时候就要请示领ๆ导了。你可以有自己的想法、有自己้的套路，但是在做事情之前，如果没有和领导沟通好，出了问题自然就是你的问题了。带着疑惑与领ๆ导沟通，一方面可以避免让事情脱离原定的计划；另外一方面，也何尝不是支持领导的一种具体表现。
最重要的是，“或从王事”有了成绩之ใ后，就要学会“无成有终”，也就是不要去追求成就感。一个当副手的整天追求成就感，那么他就是一个不乐意给别人做嫁衣裳๙的人，而一个不愿意给人做嫁衣的人，怎么可能跟别人合作得好？作为ฦ副手，你做出了成绩，成就都在谁身上？都在领ๆ导、老板身上。因为ฦ你再努力、再优秀，所做的工作都只是局部ຖ。一个做局部的人要什么成就呢？“无成”的人才会有结果。内在里无欲无求、无成有终，他看待问题就坦然多了。
到了第四爻，卦辞为“括囊，无咎无誉”。什么叫括囊？一个ฐ口袋，假如口小、口袋大，那装的东西就多。所谓括囊，字面意思就是口袋嘴要紧ู，实际来说，就是做副手的，做到เ这个阶段，要求你的口风要特别ี紧ู。因为这个ฐ人，他离六五的人实在太近了，大家应该听说过伴君如伴虎这句话。
作为ฦ副手，假如有人向你打听关于领导的事，你会怎么办呢？我有一个司机，来应聘的时候我就问他，给我当司机，你应该注意哪些方面呢？他回答我说，准时、安全、保密。听他这么一说，我立马就录取了他。每一个人都有自己้的隐私，而作为一个公司的领ๆ导，他所牵涉的公司机密就更多了，一个口风不禁的司机，试问哪个领导敢用？
乾卦第五爻为ฦ“黄裳元吉”，到了这个ฐ时候，作为ฦ副手，这个ฐ人就已๐经处于了一人之下万人之上的境界了，头戴双领ๆ、身着黄马褂。坤位走到เ了这一步，讲究的就是要与领导一条心，千万别走入龙战于野的境地。
“龙战于野，其血玄黄”，这是坤卦的第六爻。坤位走到这，必将与乾ດ位相冲突，而这种冲突，最终的结果就是两败俱伤。龙血为ฦ玄血，马血为ฦ黄血，龙马相争，通俗点说，就是二把手与一把手干起来了。曹操杀杨修、康熙杀鳌拜、雍正杀年羹尧等等，中国古代历朝历代，杀功臣的事例比比皆是，企业中ณ也是这样，企业中ณ的创业元老们最终被逐的事情也是举ะ不胜举，这就是龙战于野。
年羹尧的死，主ว要原因还是出在他自己身上。年羹尧浴ภ血奋战、打了胜战回来，雍正皇帝ຓ很感谢他，率百官到城门外迎接。
在城门外，雍正对着多有将士说，请稍息！但是所有的官兵一动不动。雍正觉得很奇怪，就问年羹尧。年羹尧对雍正说了一句他不该说的话，他说，将士只知道有将令，不知道有君令。雍正默不作声，转身就走了。
其实，年羹尧是没有谋反之心、是忠诚的。但是他口风不紧，最后死的很惨。对于雍正来说，他不是非得要杀年羹尧，但是文武百官恨年羹尧恨得牙根疼。因为年羹尧作战在外，大清朝的国库是极其空虚的，为了战争的胜利，当时的整个ฐ国家都在勒紧裤腰带过日子，连雍正皇帝吃饭就是两ä盘咸菜、一碗粥。但是年羹尧在阵前吃饭却非常奢华：大白菜只吃中ณ间四片白菜芯，二十颗白菜也就刚好做出一盘菜；给年羹尧上了十八道菜，但是年羹尧把菜给掀了，很骄横、不知道收敛。
这一幕幕汇报给了雍正了。雍正不想杀年羹尧，但是大臣们集体要求杀，最后雍正实在没办法了，给了年羹尧一根黄金，让他吞金自杀，保留แ全尸。
一个当副手的，当来当去忘了自己的身份，最终的结果必然很悲剧的。
万物分阴阳，君子也分阴阳。乾ດ卦里的君子就属于“自强不息”的阳性，处于主导地位，坤卦里的君子则ท就变成了属于“厚德载物”的阴性，处于从属的地位。“位”与角色的转变就意谓着行为方式的变化。如果说乾ດ卦是言天道、君道、父道、夫道，那么坤卦所说的就是地道、臣道、子道、妇道。所以坤卦君子已๐非乾ດ卦君子，处坤卦君子之ใ位就自然当行坤卦君子之道了。
坤卦君子之道，其实就是坤卦之ใ性，也就是“顺”，用现代的语言讲就是“顺从”。乾卦君子是主导者的角色，坤卦君子则是跟从者的角色。乾ດ坤是一组对偶概念，乾坤君子也可看作是一组对偶角色，乾卦是主角，坤卦则是配角。乾卦卦辞“元亨利贞”颇็有些天马行空、旁若无人的气魄，而坤卦卦辞却处处不有一个影子在后面，处处显示出自己跟从者、顺从者、配角的角色。从这样一个ฐ空间角度，并把这一视角放在中国几千年来的历史时间纬度上去观察，我们就会更加深刻๑地体会坤卦卦辞的意义แ了。
无论是君臣的臣、夫妇的妇、父子的子，还是其它诸如此类关系的跟随者，其当行的道应该就如母马对于**那样，顺ิ从而忠诚；凡事听从指挥，不必强作主张，而一旦决定的事情就要积极地主ว动地去做；一定要明白自己้的身份、地位和角色，要在同类中ณ多交朋友，离开同类交朋友必定会让你丧ç失朋友；但无论如何，坚守正道永远不会错。用现代的语言解析坤卦卦辞大体就是这么เ个ฐ意思。
从当下流行的民主的观点看，这种关系似乎ๆ已经不合于潮流了，其实也不尽然。这就要看大家对于上面说到的最大的学问“度”的把握了。“君子有攸往，先迷后得主”，君子要想有所建树，抢先了就会迷失方向，团长想让你先攻下右边的山头好从右边包抄过去，你却认为ฦ左ุ边的山头好攻你带人向左了，这就错了。团长可能已经安排别ี人攻占左边的山头了，或者还有另外的安排和考虑。你可以提建议，但你不可以盲目。跟在主人后面形动就一定对吗？也不一定，司令已经冲到เ前钱了，你还在八百米外跟着他跑，老子回来不枪毙了你才怪。所以这“先”与“后”都是个度。作为跟随者，你有建议权但你没决策权，你可以建议，说出你的道理，但一旦乾阳君子决定了，你就只有按照ั要求去执行的份儿，这与民主不矛盾。经过民主ว的程序形成决策后，比如形成法律了，你就是有不同意见，比如当时你投的是反对票，而经过多数人的赞成票通过了，你也必须ี遵守。“过犹不及”！过与不及都是错，很多事情中ณ规中矩才是真。所以孔子讲“君君，臣臣，父父，子子”，就是讲君要守君道、臣要守臣道、父要行父道、子要行子道，各安其道便是中ณ规中矩，这一点其实要比后世儒家们明白的多。
大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那ว么เ高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉แ及到เ了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由á得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸ถ膛的那ว种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂โ歌。
人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中ณ，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中ณ的巨เ人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。
上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中ณ显现出来。
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