“裳”就是只有两个裤ไ筒，在裤筒上系上绳子，然后绑在腰上，没有连裆ด，就像小孩穿的连裆裤一样。这样，“蔽膝”只能“蔽前”而不能ม顾后。汉朝卓文君与司马相如私奔后，生活无着，而卓文君的那个富有的老爸不给他们一分钱，于是，卓文君便在大街上卖酒，司马相如便穿着后面露着**的“裈ถ”，在酒馆里当小跑堂的，以羞辱卓文君的老爸。卓文君的老爸终于受不了，便给了他们钱和仆人，卓司过上了有钱人的生活。一般情况下，“裳๙”的外面还要再套上“裙ำ子”，在古代，男ç人也要穿“裙ำ”的，这个“裙”可以蔽“裈”，也就是“袴”，由á于“裳”（“袴”、“裈ถ”）是穿在裙子里面的，所以也叫“中裤”，外面看不到。贵富子弟，家中有钱，所以他们所穿的“袴”都用上好的丝织品“纨”做的，所以，便把贵富子弟称为“纨袴子弟”，开始就是表示他们富有，一般情况下，“纨袴子弟”都是些游手好闲，不务正业，没多出息的人，所以，“纨袴子弟”便逐渐成了一个贬义词。
远古时代，人猿相别ี后，人类进化成为ฦ裸猿后，没有皮毛防寒，于是便又重新向动物学习，把动物皮毛重新穿在身上，以避风寒。就像孙猴子一样，弄块皮毛往腰上一系，挡前不挡后，顾前不顾ุ后，只要挡住前边即可。古人将挡在前边的这块东西叫“蔽膝”，就像现在家庭主ว妇用的围裙ำ。无论贵贱，都穿“蔽膝”。人们通过所穿“蔽膝”的颜色和图案来区别等级，如果喜欢看京剧ຕ的，武生穿的戏服，前边的那块能够活动的，挡在两腿前边的就是蔽膝。前边穿上“蔽膝”，腿还是冷呀，于是，古人便把的后边，再套上“袴”，也叫“裈ถ(เkun)”，也就是“裳๙”。
“直、方แ、大”的标准有利于井田制的实施，而井田制的实施不仅有利于排灌，更重要的是有利于管理。井田制的分田à方法是将九百亩土地分成九块，由八户各耕种其中ณ的一块，收入归个人所有。中间的田为共耕田，由八户共同优先耕种，收成作为税赋。这八户人家也就因此构成了一个基本行政单位，称为“井”，相当于我们现在的村民组，过去的生产队。这种分配方式最值得称道的就是公平、合理。九块田的面积、肥沃程度、排灌条件等大致相同，八户人因此不会因土地的好坏而发生矛盾。公田的面积比较稳定，收成与年成挂沟，不用担心交不起税赋，官民之间也就因此少了许多矛盾。所以我们说“直、方、大”有利于管理，是民与民、官与民能和平相处的前提，是社ุ会稳定的基础。试想一下，如果田à不在一起，水源有远有近，田有好有坏，如何公平分配呢？处理不好就会起纠纷。在现在的农村，田地分配问题、税赋问题仍然是主ว要的矛盾，由此可见，作者提出的“平直、方正、辽阔”的三个选地原则ท是非常正确的，它是周族政权稳定的基础。当然，这个ฐ标准只适合于地多人少的过去，对今天的农村并不适合，现在农村人多地少的状况，没有选择的余地。
从《周礼》中我们知道，周朝的农业规划是非常详细、具体的。每七人之家分地一百五十亩，其中耕种地一百亩，休耕地五十亩。这块地与邻地间有宽二尺的水渠，称为遂，遂边修四尺宽的小路，称为径；每十块地之间有四尺宽的水渠，称为沟，沟的岸上有宽六尺的道路，称为畛；每一百块田à之间，有六尺宽的水渠，称为ฦ洫，洫的岸上有宽八尺的道路，称为ฦ途；每一千块田à之间，有十六尺宽的水渠，称为浍，浍的岸上有宽十六尺的道路，称为道；每一万块田à地之间有宽三十二尺的水渠，称为川，川ษ的岸上有宽三十二尺的道路，称为路……。周族的这种水利、道路规划是非常科学、适用的。而要实施ๅ其计划ฐ的前提条件是土地的“直、方、大”，否则ท此计划是不可能达标的。今人怀疑《周礼》为ฦ后人的伪作，主要原因正是此问题。其实就周族而言，在肥沃的平原周原地区实施此标准是完全没有问题的。坤卦“先迷后得主”的卦辞也说明，此标准应该是曾经发生过的事情。周族的兴旺也正是得益于周族从山上豳迁移到周原这块“直、方、大”的土地上来。《周易》的成书时间在商末周初ม，作者对“直、方、大”的土地之ใ益印象深刻，所以才有此爻辞。至于周族灭商后能否在诸侯国成功推广此经验，那ว是另一回事。或者说“直、方แ、大”之辞可以反证，周族制定过的择地标准是有利ำ于“井田à制”的实施的。
总之，道家的无为而治是策略和手段，最终目的是无不为ฦ，和儒家有所不同。
顺其自然。道家认为ฦ天地万物都由道化生，而道的最根本规律就是自然而然，所以人类应该仿效大道，顺其自然。故老子主ว张：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黄老道家也主张：““以虚无为本，以因循为ฦ用”，所谓因循就是因循万物天性，即自然而然的状态，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能ม正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为ฦ妄作。严君平说：‘有为ฦ之为有废无功；无为ฦ之为ฦ成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为ฦ乱之首也，无为治之无也。‘(《道德真经指归·卷八》)如果人为干涉แ事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到เ预期的目的。
哪怕是飞龙，也要求利要顺ิ天而行，不能逆天所以飞龙见了大人要谦虚正如孔子见老子，刘备见诸葛亮，张良见黄石公，必须礼ึ待对方แ，师事之
飞龙就是腾飞的龙；大人就是高人飞龙在天，利见大人就是说龙要腾飞，先要向大人学到本事张良是条龙飞龙但若无大人指点，也难有成就他在一座古桥上遇见黄石公亲传他兵法，张良便一飞冲天千里马遇见伯乐才会身价百倍飞龙要见大人，才会一龙冲天
海山苍苍自千古，我于其间歌且舞。
又随明月堕东海，吹嘘เ绿水生波澜。
每当这种生存竞争经历过一次较大的动荡之后，社会会走向有序化和规范化，社ุ会或者国家的组织秩序、尊卑贵贱也都已经确立下来，按理说至此天下就该太平无事了，可是问题的复杂性在于这种生存竞争的延续性和永恒性，高高在上的统治者虽然大权在握，但是因为担心周围的人侵犯到自己、把自己拉下马，故时时充满恐惧、没有安全感！他们警惕四周的人，看哪些人可能对自己构成危协！如果他发现目标，就会展开清洗，这种流血事件在历史上举不胜举。比如说，曹操就是一个极其多疑而没有安全感的人，为ฦ了防止别ี人暗杀自己，他连给他盖被的侍卫也杀了，且说：“吾梦中好杀人！”可见在古代和帝王权贵相处的危险性，难怪古书上有伴君如伴虎之ใ说，真的一点都不为过。由于帝王权贵缺乏安全感，生性好疑，常好杀人！在其身边相对弱小的群体为ฦ了保护自己，韬光养晦这种生存艺术就诞生了。实现韬光养晦的要旨ຈ在于：实施ๅ对象没有安全感、怕人谋害，就向他表示最大的忠诚和善意；实施对象怕有人威胁到เ他的位置，就向他表示自己淡泊名利的态度；实施对象害怕失去权威，就向他表达最大的敬畏与尊崇！当你成功地让实施ๅ对象相信你的这种意图，你就是一个ฐ成功地掌握韬光养晦这种艺术的人。如果说弱势群体为了保护自己้有向强势群体示弱的必要，强势群体何必韬光养晦呢？这里面也有很多奥妙。一般来说，强势群体大权在握，处在比较显眼的位置。这样，他受人关注的就必然多，所要应付的事情也必然多。这样，会让他把许多的精力分散在与人周旋、应付上。一个ฐ人如果没有安静思考的时间，长期处在显眼的位置指挥、领导、周旋๙、应付。
人类社会的发展一直都处在一种竞争状态，为了维续生存，每一个人都有自己独特的生存本领。在自然界中ณ，当相对弱小的动物受到强大对手的攻击时它往往会以假死来蒙骗敌人、保护自己้。同样，韬光养晦实际上也是一种类似假死的行为，人类社会和动物界ศ一样处在竞争的状态，由于人比动物更聪明，这种竞争也更加复杂和残酷！在人类社会的生存竞争中，几乎所有的人都往高处爬，这过程要牺牲许许多多弱小或者不幸的人！
性格：憨厚、安静、笃实、保守、固执、诚实、守信用、迟滞、审慎、乖戾。
人物：小儿子、门卫、领ๆ头的。少男，手，
主藏血：是指肝有贮藏血液和调节血量的功能，由á于肝脏的这种功能ม，所以人体各部分的生理活动，都与肝有密切关系。
主疏ຕ泄：是指肝对人体之气具有疏ຕ通发泄、通达条畅ม的作用，它主要取决于肝气生发、主ว升的生理特性。
有利ำ方位：东、南、东南方，忌北方，次忌东北、西南方。
有利时间：丙丁已午甲乙๗寅卯年月日时，忌壬癸亥子年月日时。