休为吉庆，美善，福禄：如休戚（喜与忧）与共。否，丧失，失利。休否就是善意地付出，无私的奉献，说否格人为社ุ会公益甘愿付出自己้利益。九五是否卦之ใ主爻，阳刚ธ中ณ正且居尊位。是君子得位，故称“大人“，指道德的人。否格人意志坚定，念念不忘“其亡其亡”，把财富都献出来吧，把财富都献出来吧。亡，古同“无”，没有；其亡，就是空其所有。这样做。就像春蚕食桑的桑树一样，只剩下“苞片”而没有桑叶。
否格人意志：为ฦ了实现理想，愿意奉献一切。地位高的人因此而吉祥。这种奉献，就像春桑食桑，桑树上只剩下苞片那样干净。
在这里，“包羞”大概有三层意思：一是忍辱负重，杜牧当年有首诗，叫《题乌江亭》“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。二是包容侮辱，凡成大事者不拘小节，能容他人所不能容，乃真君子。像文王之容苏护（害死自己长子的仇人苏妲己的父亲），齐桓公之ใ容管仲（曾有一箭之仇），曹操之容祢衡（曾遭其裸衣而骂），李世民之容魏征（曾有前仇），都是大器者所为ฦ。三是受尽了侮辱与欺凌，凡不甘心者，都会苦尽甘来。那叫做“否极泰来”、“羞极荣至”。
2、包羞
谈到否卦“初ม六”，我们想起了泰卦“初九”。把这两卦的初爻爻辞一对比，差别ี只有几个字，但细细分析，差ๆ之毫厘，失之千里。犹如橘与蕀，叶徒相似，而实味不同。因为ฦ泰卦志在“征”，而否卦志在“君”，前为ฦ进攻、发展、突破、夺取，后为ฦ避难、守护、退让、自保。其性质有着本质差别。当年老师告诉我们，学否卦之ใ理，犹如以鉴整冠，要认识别ี人的毛病，需先认识自己้的不足。在反复比较中，寻找正确的道路。切勿望字断ษ义。
初六
《否卦》的卦象为ฦ坤（地）下乾（天）上，为ฦ天在地上之ใ表象。天在极高之处，地在极低之ใ处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以，时世闭塞不通，这时候君子必须坚持贞正、诚信、慈俭、不敢为ฦ天下先的美德，超然悟然。以避开危险与灾难，而不能ม与小人为伍，去谋取高官厚禄和荣华富贵。
为什么เ中ณ国大陆的股市会连续出现“熊冠全球”的悲哀状态之ใ中，很大的原因是“以人为ฦ本为核心的*发展观”所带来的必然结果。在股市中，国家以自己的利益最大化为ฦ出发点和落脚点，不断地让央企及其它企业上市，从中获得交易税、所得税等；上市公司也以自己้的利益最大化为出发点和落脚๐点，不断ษ套现圈钱，对股民的分红往往一语带过，如“不分配”、“不转赠”等；各类基金也以自己้的利ำ益最大化为ฦ出发点和落脚点，更有甚者建立老鼠仓、操控股价等，最后受损最大的就是中小股民，只能是任其宰割！在这样的大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的股市之ใ中ณ，没有诚信贞正，没有制ๆ约监督，没有放水养鱼，最终当然就是“熊冠全球”！其实人无完人，金无足金，任何人的思想都带有主观性、片面性、局限性、甚至是劣根性，凭什么要求别人的思想统一于某某1้人的思想之中，你有你思，我有我想，在客观规律（法律——近似的规律）面前人人平等，个个自由á。这是乾ດ（天）坤（地）所赋予万物和每个个ฐ人不可被剥ຓ夺的权利ำ，如果连一个人的思想自由都得不到尊重，还谈何人权？！还谈何科学发展？！还谈何政治文明？！还谈何社会主ว义แ优越性？！还谈何建立平等、自由、博爱、慈俭、民主ว、文明的现代化国家？！
人生在世，必须ี得明白泰极否来，乐极生悲的道理。当一个人到达一定高度时，如果再往前迈半步，说不定就坠入了万丈深渊。所以，懂得顺ิ应规律去行事，是极为重要的。著名的明成祖的“僧臣”姚广孝的一生，既有过位及人臣的地位，又有了最终的善果，就有力地印证了这个道理。
广孝的“永泰”人生
上一爻爻辞说“翩翩不富，以其邻不戒以孚。”作者找到了国家不安定的原因。这一爻就是讲述最后的结果，结果是商族再次归顺ิ，由于这次归顺是老老实实地做起了媳妇，能够听从告诫。停止其复辟的行为，才得于达到一个较为完满的局面。
六五爻爻辞大意为：“商族的领袖第二次归顺ิ了周族。因为他能ม够遵守告示而停止其叛乱ກ的行为，才由此达到了完满的结局。”
象辞解释“无往不复”很有意思，告诉人们，天与地是有边际的，你走到了尽头怎么เ能不返回来呢?因为前面没路可走了呀。“无往不复”一词后来表示人们之间的交往，即人与人之间要有来有往，才会很好地得到友谊。所以孔子说：“来而不往，非礼ึ也。”
“无平不陂，无往不复”这句话真是太富有辑理了。这世上哪能到เ处都是平地而没有斜坡呢?人哪能一直往前走而不返回呢?确实是很实在的道理。这句话现在有人理解为“没有平地就显不出斜坡，没有往就没有来”，虽然与原意有些偏差ๆ，但大体上说的还是同一个道理。在这里，这句话是告诫人们，即使在太平盛世，也会有不平的事情发生，也会有黑暗的事情，所以要心态放端正，保持诚信不必忧虑，高高兴兴地享受人生。
人格的完善，是成功的基石。
而水应该在地下，却跑到了天上一那是蒸发。而跑到เ天上的水，最终是要下来的。《易经》告诚你，不该到เ的地方，你千万不要到。即使到了，最后也还要冋到原来的地方แ。
李嘉诚的成功之道，恰恰符合了《易经?履》卦。
事实证明李嘉诚的分析没有错。七十年代初，香港房地产行业回升。他获得了双倍利ำ润。19๗7๕6年，李嘉诚的公司成为ฦ香港最大的华资房地产实业。直到今天，李嘉ล诚依然蝉联全球华人首富。
兑与坎的区别ี就在于水有止也，孔夫子说要“克己复礼”，其实正合履卦里执礼的意思，所以《象》曰：“君子以辩上下定民志”。但履卦又非守成不动，履者本意为鞋，鞋以护足，约束其实也是一种保护，穿鞋而行，此卦终究还是以“动”为贵的。
《履》卦为ฦ《易经》第十卦，下兑上乾。乾：天也。兑：泽也。水行天下，动而有节，故“履”者，执礼ึ求进也。有人可能ม会说，坎为水，上乾下坎不是更好吗？然水流于东，而天行于西，有各顾ุ各上下离心相争之ใ象，反而构成了一个ฐ讼卦，春秋时，晋国大夫郤至与周王室争田à，双方แ互不相让，竟然跑到เ晋国国君那里去打官司，就是一典型的争讼事例。
变卦：履变睽。【人无千日好，花无百日红。有分有合是自然规律。】同性相斥，同行相忌，事与愿违，财散人离。任何小事都可成功，小的职务，小的官职，吉祥。大事不吉。不合、矛盾、反目、翻脸、口舌相争，背道而驰。不能ม发挥自己้的才干，不能ม冲锋陷阵。
不了解情况，行为ฦ急躁莽撞，损害别人的利益和自尊。前面有危险和陷阱，有虚假现象。顽固地坚持结果不利，应谨慎地处理事物。太刚强，独断ษ专行。（九五刚ธ断果决，但以刚居刚，独断独行，与九二、九四同性相斥ม，无法相合，处于孤立的状态中ณ，处境不妙。人生启示：决然而行或者行为急躁莽撞，有危险之象。
问：六三为悦之ใ主ว，彖辞赞其应千而亨，爻胡貶之甚也？答：彖約兑之全体而言，爻約六三不与初ม二相合，自信自任而言。
倘若美的都要收在麾下，好的都要纳入囊中ณ。只要索取不计后果，只要享受不顾死活。如此毁人光明前途的“人欲”、还是尊了朱熹的话，灭了它吧！
第二步，坎已占主流而兑退位为ฦ惯性，参照上坎下兑的节卦藏机。
兑悦欲履，想兑现自己的意志，但是却受困不能为。
离开了自己所熟ງ悉的环境，将会遇到危险和障碍。此刻๑返回仍然吉祥。（初九得正，上应六四。回到เ原来的道路上，好比人走错了路，犯了错误。可是知错改过从回正道，吉祥。
小事吉祥，求大同而存小异。不利于从事大的事业。同性相斥ม，行动意志不能协调。同行相忌，事与愿违。小畜变巽
经过不懈地坚持和努力，期待多时的成功终于降临到了你的头上。但那ว不是什么了不得的大事情，只是取得了阶段性的小胜利ำ，尽管离你希冀中的目标还很远，但也足以让你感到เ激动。一阵喜悦过后，你又恢复了常态，向着一个新า的目标进发，不去管它结果如何。
君臣相战，对二者都是凶象，故此爻讲“妇贞厉”，“君子征凶”。但究竟谁凶谁吉，是由á多方面的因素所决定的，而关键在于谁得民心。鲁昭公的被败外逃，鲁国无人有所思念，可见他的不得人心到เ了何种地步，他的战败实非偶然。所以，君与臣都应以民为本，否则君臣无常位，亦无常败常胜之理。吉凶祸ຖ福，皆在人的作为ฦ。
战国时代，策士说客的风气很盛，往往凭藉着口才及计谋，就可立时取得统治者的信任，掌握住政治大权。
【六四：有孚，血去，悔出，无咎。故事】
周公几次见不到เ召公，就给召公写了一封信。信中说：现在成王幼小，你是当代贤臣，我很需要和你一道来共同辅助成王啊！
几位与召公亲近的弟兄也来探视召公，召公向他们问起周公情况，与手下所说的情形没有二样。召公才知自己้的疑ທ惑是多余的。