五月癸亥，以抚军大将军始安王遥光为开府仪同三司。六月，己้酉，新除右卫将军崔惠景为ฦ护军将军。癸亥，以始兴内史范云为广州刺史。甲子，诏原雍州今年三调。秋，七月，丁亥，京师大水，死者众，诏赐死者材器，并赈恤。八月，乙巳，蠲京邑é遇水资财漂荡者今年调税。又诏为马圈战亡将士举哀。丙午，扬州刺史始安王遥光据东府反。诏曲赦京邑é，中ณ外戒严。尚书令徐孝嗣以下屯卫宫城。遣领军将军萧坦之率六军讨之。戊午，斩遥光，传首。己้未，以征北大将军晋安王宝玄为南徐、兖二州ะ刺史。己巳๑，尚书令徐孝嗣为司空，右卫将军刘暄为ฦ领ๆ军将军。闰月，丙子，以江陵公宝览为ฦ始安王。虏伪东徐州ะ刺史沈陵降，以为北徐州刺๐史。九月，丁未，以辅国将军裴叔业为兖州刺๐史，征虏长史张冲为豫州刺史。壬戌，以频诛大臣，大赦天下。辛未，以太子詹事王莹为中ณ领军。冬，十月，乙๗未，诛尚书令、新除司空徐孝嗣，右仆射、新除镇军将军沈文季。乙巳，以始兴内史颜翻为广州刺史，征虏将军沈陵为越州ะ刺史。
二月，癸丑，以北中郎将邵陵王宝攸为南兖州刺史。是月，太尉陈显达败绩于马圈。夏，四月，己巳，立皇太子诵，大赦，赐民为父后爵一级。甲戌，以宁朔将军柳惔为梁、南秦二州ะ刺史。
，因亡代兴。不先不后，遭命是膺。
赞曰：穆穆海陵
二年春，正月，乙亥，以司州刺史吕安国为南兖州刺๐史，征北将军竟陵王子良为护军将军兼司徒，征北长史刘ถ悛为司州刺史。丙子，以右光禄大夫王延之为ฦ特进。
六月，丙寅，诏"凡坐事应覆治者，在建元四年三月已前，皆原宥。"秋，七月，戊ຘ戌，新除左光禄大夫王僧虔加特进。九月，己้卯，以荆州刺史临ภ川王映为骠骑将军，冠军将军庐陵王子卿为荆州刺史，吴郡太守安陆侯缅为郢州刺๐史。
主孙耿，纵兵逼前军张永营，告急。明帝闻贼渡，遽追太祖往救之ใ，屯破釜。索儿向钟็离，永遣宁朔将军王宽据盱眙，遏其归路。索儿击破台军主高道庆，走之ใ于石鳖，将西归。王宽与军主ว任农夫先据白鹄涧，张永遣太祖驰督宽，索儿东要击太祖，使不得前。太祖鼓行结阵，直入宽垒，索儿望见不敢发。经数日，索儿引军顿石梁，太祖追之ใ至葛冢，候骑还云贼至，太祖乃ี顿ู军引管，分两马军夹营外以待之。俄顷ั，贼马步奄至，又推火车数道攻战。相持移日，乃出轻兵攻贼西，使马军合击其后，贼众大败，追奔获其器仗。进屯石梁涧北。索儿夜遣千人来斫营，营中ณ惊，太祖卧不起，宣令左右案部ຖ不得动，须臾贼散。太祖议欲于石梁西南高地筑垒通南道，断贼走路，索儿果来争之。太祖率军击破之，贼马自相践藉死。索儿走向钟离，太祖追至黯黮而还。除骁骑将军，封西阳县侯，邑六百户。迁巴๒陵王卫军司马，随镇会稽。
徐州刺史薛安都反彭城，从子索儿寇淮阴，山阳太守程天祚举ะ城叛，徐州刺๐史申令孙又降，徵太祖讨之。时太祖平东贼还，又将南讨，出次新亭，前军已๐发，而索儿自睢陵渡淮，马步万余人，击杀台军
永明元年当南郊，而立春在郊后，世祖欲迁郊。尚书令王俭启："案《礼记·郊特牲》云：�่39๗;郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。&ุ#ี039;《易说》�่39๗;三王之ใ郊，一用夏正�่3๑9;๙。卢植云：&ุ#039;๙夏正在冬至后，《传》曰启蛰而郊，此之谓也。&ุ#ี03๑9;然则圜丘与郊各自行，不相害也。郑玄云：�่3๑9;建寅之月，昼夜分而日长矣。&#ี039๗;王肃曰：&ุ#03๑9;๙周以冬祭天于圜丘，以正月又祭天以祈谷。�่39๗;《祭法》称&ุ#03๑9;๙燔柴太坛๑9;，则圜丘也。《春秋传》云&ุ#039;启蛰而郊，则ท祈谷也。谨寻《礼》、《传》二文，各有其义，卢、王两说，有若合符。中ณ朝省二丘以并二郊，即今之郊礼，义在报天，事兼祈谷，既不全以祈农，何必俟夫启蛰？史官唯见《传》义，未达《礼》旨ຈ。又寻景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。此复是近世明例，不以先郊后春为嫌。若或以元日合朔为碍者，则晋成帝咸康元年正月一日加元服，二日亲祠南郊。元服之ใ重，百僚备列，虽在致斋，行之不疑。今斋内合朔，此即前准。若圣心过恭，宁在严洁，合朔之日，散官备防，非预斋之限者，于止车门外别立幔省，若日色有异，则ท列于省前。望实为ฦ允，谓无烦迁日。"ิ从之。
永明二年，祠部ຖ郎中ณ蔡履议："郊与明堂，本宜异日。汉东京《礼仪志》&ุ#039;南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之ใ五供'๙。蔡邕所据亦然。近世存省，故郊堂共日。来年郊祭，宜有定准。"ิ
太学博士王祐议："ิ来年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，后辛，飨祀เ北郊。"
兼博士刘蔓议："汉元鼎五年，以辛巳行事，自后郊日，略无违异。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。汉家郊祀，非尽天子之县，故祠祭之月，事有不同。后汉永平以来，明堂兆于国南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。虽郊有常日，明堂犹无定辰。何则ท？郊丁社ุ甲，有说则从，经礼无文，难以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。且礼ึ之奠祭，无同共者，唯汉以朝日合于报天尔。若依《汉书》五供，便应先祭北郊，然后明堂。则是地先天食，所未可也。"
兼太常丞蔡ກ仲熊议："ิ《郑志》云๑9;正月上辛，祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配。&ุ#0่39;故宋氏创立明堂，郊还即祭，是用《郑志》之ใ说也。盖为《志》者失，非玄意也。玄之言曰：'๗;๙未审周明堂以何月，于《月令》则以季秋。&ุ#0่39;案玄注《月令》�่3๑9;๙季秋大飨帝&ุ#039๗;云�่39;๙大飨，遍祭五帝ຓ'。又云&#ี039;大飨于明堂，以文武配&ุ#03๑9;๙。其时秋也，去启蛰远矣。又《周礼ึ·大司乐》&ุ#0่39;凡大祭祀เ，宿县&#ี039;๙。寻宿县之旨，以日出行事故也；若日暗而后行事，则无假
预县。果日出行事，何得方แ俟郊还？东京《礼ึ仪志》不记祭之时日，而《志》云：&#ี03๑9;天郊夕牲之夜，夜漏未尽八刻进熟；明堂夕牲之夜，夜漏未尽七刻๑进熟。&#ี039;๙寻明堂之在郊前一刻๑，而进献奏乐，方待郊还。魏高堂隆表&ุ#03๑9;๙九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙&ุ#0่39;。案隆此言，是审于时定制，是则《周礼》、二汉及魏，皆不共日矣。《礼》以辛郊，《书》以丁祀，辛丁皆合，宜临ภ时详择。"
太尉从事中郎顾宪之议："ิ《春秋传》以正月上辛郊祀，《礼记》亦云郊之ใ用辛，《尚书》独云丁巳๑用牲于郊。先儒以为ฦ先甲三日辛，后甲三日丁，可以接事天神之ใ日。后汉永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝于明堂。辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，无容不郊而堂，则理应郊堂。"ิ
司徒西阁祭酒梁王议："ิ《孝经》郑玄注云'๙上帝亦天别名�่39;๙。如郑旨，帝ຓ与天亦言不殊。近代同辰，良亦有据。魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝ຓ以配天，宗祀เ文皇帝于明堂以配上帝ຓ，此则已行之ใ前准。"ิ
骁骑将军江淹议："郊旅上天，堂祀五帝，非为ฦ一日再黩之谓，无俟厘革。"
尚书陆澄议："遗文余事，存乎旧书，郊宗地近，势可共日。不共者，义แ在必异也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝ຓ以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝ຓ于明堂，光武皇帝配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝于明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜异，于例益明。陈忠《奏事》云&ุ#0่39;延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗庙，十七日世祖庙&ุ#039;๙。仲远五祀เ，绍统五供，与忠此奏，皆为相符。高堂隆表，二郊及明堂宗庙各一日，挚虞《新า礼》议明堂南郊间三兆，禋天飨帝共日之证也。又上帝非天，昔人言之已详。今明堂用日，宜依古在北郊后。汉唯南郊备大驾，自北郊以下，车驾十省其二。今祀เ明堂，不应大驾。"ิ
尚书令王俭议："前汉各日，后汉亦不共辰，魏、晋故事，不辨同异，宋立明堂，唯据自郊徂宫之ใ义，未达祀เ天旅帝之ใ旨。何者？郊坛旅天，甫自诘朝，还祀明堂，便在日昃，虽致祭有由á，而烦黩斯甚，异日之ใ议，于理为ฦ弘。《春秋感精符》云'王者父天母地&ุ#039๗;，则ท北郊之祀，应在明堂之先。汉、魏北郊，亦皆亲奉，晋泰宁有诏，未及遵遂。咸和八年，甫得营缮，太常顾和秉议亲奉。康皇之世，已经遵用。宋氏因循，未遑厘革。今宜亲祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘗后土，后辛祀เ明堂，御并亲奉。车服之ใ仪，率遵汉制。南郊大驾，北郊、明堂降为法驾。衮冕之ใ服，诸祠咸用。"诏"ิ可"。
建武二年，通直散骑常侍庾昙隆启："伏见南郊坛员兆外内，永明中起瓦屋，形制ๆ宏壮。检案经史，无所准据。寻《周礼》，祭天于圜丘，取其因高之义，兆于南郊，就阳位也。故以高敞，贵在上昭天明，旁流气物。自秦、汉以来，虽郊祀参差，而坛域中间，并无更立宫室。其意何也？政是质诚尊天，不自崇树，兼事通旷，必务开远。宋元嘉南郊，至时权作小陈帐以为退息，泰始薄加修广，永明初弥渐高丽ษ，往年工匠遂启立瓦屋。前代帝皇，岂于上天之ใ祀而昧营构，所不为ฦ者，深有情意。《记》称๑9;扫地而祭，于其质也，器用陶匏，天地之ใ性也'๗;๙。故'๙至敬无文'๗;，&ุ#0่39;以素า为贵'๙。窃谓郊事宜拟休偃，不俟高大，以明谦恭肃敬之旨ຈ。庶或仰允太灵，俯惬群望。"ิ诏"ิ付外详"。
国子助教徐景嵩议："伏寻《三礼》，天地两祀เ，南北二郊，但明祭取牺牲，器用陶匏，不载人君偃处之仪。今栋瓦之构虽殊，俱非千载成例，宜务因循。"太学博士贺翙议："《周礼》&ุ#0่39;王旅上帝，张毡案，设皇邸&ุ#039;。国有故而祭，亦曰旅๓。毡案，以毡为床于幄中，不闻郊所置宫宇。"ิ兼左丞王摛议，扫地而祭于郊，谓无筑室之议。并同昙隆。
骁骑将军虞炎议，以为"诚悫所施，止在一坛。汉之ใ郊祀，飨帝ຓ甘泉，天子自竹宫望拜，息殿去坛场既远，郊奉礼ึ毕，旋幸于此。瓦殿之与帷宫，谓无简格"。祠部郎李捴议："ิ《周礼》๑9;凡祭祀เ张其旅幕，张尸次&ุ#039๗;。尸则有幄。仲师云&#ี039;尸次，祭祀之ใ尸所居更衣帐也&ุ#0่39;。凡祭之文，既不止于郊祀，立尸之言，理应关于宗庙。古则张幕，今也房省。宗庙旅幕，可变为栋宇；郊祀毡案，何为不转制檐甍？"昙隆议不行。
建武二年旱ທ，有司议雩祭依明堂。祠部郎何佟之议曰："《周礼·司巫》云：&ุ#039๗;若国大旱，则帅巫而舞雩。&ุ#039;郑玄云：&#ี039;๙雩，旱ທ祭也。天子于上帝ຓ，诸侯以下于上公之神。'๗;又《女巫》云&#ี039๗;旱ທ暵则舞雩&ุ#039;。郑玄云：&ุ#039;使女巫舞旱祭，崇阴也。&#ี03๑9;郑众云：�่39;求雨以女巫。๑9;๙《礼记·月令》云：&ุ
#0่39๗;命有司为民祈祀山川ษ百原，乃大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。&#ี0่39๗;郑玄云：&ุ#039;๙阳气盛而恒旱。山川ษ百原，能ม兴云致雨者也。众水所出为ฦ百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为ฦ坛南郊之旁，祭五精之ใ帝，配以先帝也。自鼗鼙至柷敔为盛乐่，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙、后稷之类也。《春秋传》曰龙见而雩，雩之正当以四月。๑9๗;王肃云：�่3๑9;大雩，求雨之ใ祭也。传曰龙见而雩，谓
四月也。若五月六月大旱，亦用雩，《礼》于五月著雩义也。&ุ#039๗;晋永和中，中丞启，雩制ๆ在国之南为坛，祈上帝ຓ百辟，舞童八列六十四人，歌《云汉》诗，皆以孟夏，得雨报太牢。于时博士议，旧有坛，汉、魏各自讨寻。《月令》云&#ี039;๙命有司祈祀山川百原，乃ี大雩'๗;。又云&ุ#039๗;乃命百县雩祀百辟卿士&ุ#039;。则ท大雩所祭，唯应祭五精之ใ帝而已。勾芒等五神，既是五帝之ใ佐，依郑玄说，宜配食于庭也。郑玄云&ุ#03๑9;๙雩坛在南郊坛之旁'๗;๙，而不辨东西。寻地道尊右，雩坛方郊坛为轻，理应在左。宜于郊坛之东、营域之ใ外筑坛。既祭五帝ຓ，谓坛宜员。寻雩坛高广，《礼ึ》、《传》无明文，案《觐礼ึ》设方แ明之祀，为坛高四尺，用圭璋等六玉，礼ึ天地四方之神，王者率诸侯亲礼，为ฦ所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。谓今筑坛宜崇四尺，其广轮仍以四为度，径四丈，周员十二丈而四阶也。设五帝之ใ位，各依其方，如在明堂之仪。皇齐以世祖配五精于明堂，今亦宜配飨于雩坛矣。古者，孟春郊祀祈嘉ล谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭虽殊，而所为ฦ者一。礼唯有冬至报天，初ม无得雨赛帝。今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，理不容别有赛答之事也。礼祀เ帝于郊，则所尚省费，周祭灵威仰若后稷，各用一牲；今祀五帝、世祖，亦宜各用一犊，斯外悉如南郊之礼也。武皇遏密未终，自可不奏盛乐。至于旱祭舞雩，盖是吁嗟之义，既ຂ非存欢乐，谓此不涉แ嫌。其余祝史称辞，仰祈灵泽而已。礼舞雩乃使无阙，今之女巫ใ，并不习歌舞，方แ就教试，恐不应速。依晋朝之议，使童子，或时取舍之宜也。司马彪《礼ึ仪志》云雩祀著皂衣，盖是崇阴之ใ义。今祭服皆缁，差无所革。其所歌之诗，及诸供须，辄勒主者申摄备辨。"ิ从之。
隆昌元年，有司奏，参议明堂，咸以世祖配。国子助教谢昙济议："案《祭法》禘郊祖宗，并列严å祀。郑玄注义แ，亦据兼飨。宜祖宗两ä配，文、武双祀。"助教徐景嵩、光禄大夫王逡之ใ谓宜以世宗文皇帝配。祠部郎何佟之ใ议："周之文、武，尚推后稷以配天，谓文皇宜推世祖以配帝。虽事施于尊祖，亦义章于严父焉。"ิ左仆射王晏议，以为"ิ若用郑玄祖宗通称，则ท生有功德，没垂尊称，历代配帝ຓ，何止于郊邪？今殷荐上帝ຓ，允属世祖，百代不毁，其文庙乎ๆ！诏"ิ可"。
至永元二年，佟之又建议曰："案《祭法》&#ี039;有虞氏禘黄帝ຓ而郊喾，祖颛顼而宗尧'๗;。&ุ#0่39;周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王๑9;，郑玄云�่39;๙禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。此禘谓祀昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝ຓ五神于明堂曰祖宗&#ี039;，&ุ#0่39;郊祭一帝ຓ，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众�่39;。王肃云&#ี039;祖宗是庙不毁之ใ名�่39;๙。果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤、契？且王者之后存焉，舜宁立尧、顼之庙，传世祀之乎？汉文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人两配，有乖圣典。自汉明以来，未能ม反者。故明堂无兼配之祀。窃谓先皇宜列ต二帝ຓ于文祖，尊新庙为ฦ高宗，并世祖而泛配，以申圣主ว严å父之义。先皇于武皇，伦则第为季，义แ则经为ฦ臣，设配飨之ใ坐，应在世祖之下，并列，俱西向。"
国子博士王摛议："《孝经》&ุ#ี03๑9๗;周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝ຓ๑9๗;。不云武王。又《周颂โ》'๗;《思文》，后稷配天也&ุ#0่39;。'๗;《我将》，祀เ文王于明堂也&#ี039;。武王之文，唯《执竞》云๑9;祀武王&ุ#0่39;。此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣。"
佟之又议："《孝经》是周公居摄时礼，《祭法》是成王反位后所行。故《孝经》以文王为宗，《祭法》以文王为祖。又孝莫大于严父配天，则周公其人也。寻此旨，宁施成王乎？若《孝经》所说，审是成王所行，则为严祖，何得云严å父邪ิ？且《思文》是周公祀后稷配天之乐่歌，《我将》是祀เ文王配明堂之乐่歌。若如摛议，则此二篇，皆应在复子明辟之后。请问周公祀เ后稷、文王，为何所歌？又《国语》云&ุ#03๑9;周人禘喾郊稷，祖文王，宗武王๑9;。韦昭云&ุ#0่39;周公时，以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗'๗;。寻文王以文治而为ฦ祖，武王以武定而为ฦ宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故郑注《祭法》云&#ี039;祖宗通言耳&ุ#0่39;。是以《诗》云
�่39;๙昊天有成命，二后受之ใ'๗;๙。注云'๗;๙二后，文王、武王也&#ี03๑9;。且明堂之ใ祀，有单有合。故郑云'๗;四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则以文王配&ุ#0่39;。明一宾不容两ä主也。&#ี039๗;享五帝于明堂，则泛配文、武&ุ#ี03๑9;。泛之为ฦ言，无的之辞。其礼ึ既盛，故祖宗并配。"参议以佟之为允。诏"可"。
太祖为齐王，依旧立五庙。即位，立七庙，广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝ຓ、昭皇后为ฦ七庙。建元二年，太祖亲祀太庙六室，如仪，拜伏竟，次至昭后室前，仪注应倚立，上以为ฦ疑，欲使庙僚行事，又欲以诸王代祝令於ไ昭后室前执爵。以问彭城丞刘瓛。瓛对谓："若都不至昭后坐前，窃以为薄。庙僚即是代上执爵馈奠耳，祝令位卑，恐诸王无容代之。旧庙仪诸王得兼三公亲事，谓此为ฦ便。"从之。及太子穆妃薨，卒哭，祔于太庙阴室。永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太庙阴室。太祖崩，毁广陵府君。郁林即位追尊文帝，又毁太中主，止淮阴府君。明帝立，复旧ງ。及崩，祔庙，与世祖为兄弟，不为ฦ世数。
史臣曰：先儒说宗庙之义，据高祖已下五世亲尽，故亲庙有四。周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七庙也。禹无始祖，汤不先契，夏五殷六，其数如之ใ。汉立宗庙，违经背古。匡衡、贡禹、蔡ກ邕之ใ徒，空有迁毁之议，亘年四百，竟无成典。魏氏之ใ初ม，亲庙止乎四叶，吴、蜀享祭，失礼已๐多。晋用王肃之谈，以文、景为共世，上至征西，其实六也。寻其此意，非以兄弟为后，当以立主之义แ，可相容于七室。及杨元后崩，征西之庙不毁，则知不以元后为ฦ世数。庙有七室，数盈八主。江左贺循立议以后，弟不继兄，故世必限七，主无定数。宋台初立五庙，以臧后为世室。就礼而求，亦亲庙四矣。义反会郑，非谓从王。自此以来，因仍旧ງ制。夫妻道合，非世叶相承，譬由下祭殇嫡，无关庙数，同之祖曾，义未可了。若据伊尹之言，必及七世，则子昭孙穆，不列妇人。若依郑玄之说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享？且閟宫之ใ德，周七非数，杨元之ใ祀，晋八无伤。今谓之七庙，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若谓太祖未登，则ท昭穆之数何继？斯故礼ึ官所宜详也。
宋泰豫元年，明帝崩。博士周洽议："权制：谅闇之内，不亲奉四时祠。"建元四年，尚书令王俭采晋中朝《谅暗议》奏曰："权典既行，丧礼ึ斯ั夺，事兴汉世，而源由甚远。殷宗谅间，非有服之ใ称，周王即吉，唯宴乐为讥。《春秋》之义，嗣君逾年即位，则预朝会聘享焉。《左氏》云&ุ#039;凡君即位，卿出并聘，践修旧好&ุ#039;。又云&ุ#0่39;诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者�่39;๙。至于谅暗之ใ内而图婚，三年未终而吉禘，齐归之丧不废搜，杞公之卒不彻乐，皆致讥贬，以明鉴戒。自斯而谈，朝聘蒸尝之典，卒哭而备行；婚禘搜乐之事，三载而后举。通塞兴废，各有由然。又案《大戴礼记》及《孔子家语》并称武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。襄十五年十一月�่39;晋侯周卒&#ี0่39๗;，十六年正月&ุ#039;葬晋悼公&ุ#0่39;。平公既即位，�่3๑9;๙改服修官，烝于曲沃'๙。《礼ึ记·曾子问》�่39;孔子曰，天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼ึ也。卒哭成事，而后主各反其庙&#ี039;。《春秋左氏传》�่39;๙凡君卒哭而祔，祔而后特祀于主，蒸尝禘于庙๑9;。先儒云�่39;๙特祀เ于主者，特以丧礼奉新亡者主ว于寝，不同于吉。蒸尝禘于庙者，卒哭成事，群庙之ใ主，各反其庙。则ท四时之祭，皆即吉也。三年丧毕，吉禘于庙，跻群主ว以定新า主也๑9;。凡此诸义，皆著在经诰，昭乎方册，所以晋、宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉蒸尝，率礼无违，因心允协。爰至泰豫元年，礼官立议，不宜亲奉，乃引&ุ#ี039;三年之制ๆ自天子达'๗;。又据《王制》称�่39๗;丧三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事�่39๗;。曾不知&#ี039๗;自天子达&ุ#039๗;，本在至情，即葬释除，事以权夺，委衰袭衮，孝享宜申ã；越绋之旨，事施未葬，卒哭之后，何绋可越？复依范宣之难杜预ไ，谯周之ใ论士祭，并非明据。晋武在丧，每欲存宁戚之怀，不全依谅暗之典；至于四时蒸尝，盖以哀疾未堪，非便顿改旧式。江左以来，通儒硕学所历多矣，守而弗革，义岂徒然？又且即心而言，公卿大夫则负扆亲临ภ，三元告始则朝会万国，虽金石辍响，而簨泬充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制ๆ，岂曰能安，国家故也。宗庙蒸尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废！就令必宜废祭，则应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖典衷。谓宜依旧ງ亲奉。"从之。
永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣帝ຓ面起饼、鸭；孝皇后笋、鸭卵、脯酱、炙白肉；高皇帝荐肉脍、俎羹；昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。先是世祖梦太祖曰：
"宋氏诸帝尝在太庙，从我求食。可别为ฦ吾祠。"上乃敕豫章王妃庾氏四时还青溪宫旧ງ宅，处内合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼。
史臣曰：汉氏之庙，遍在郡国，求祀เ已渎，缘情又疏。重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗议，谓之迁毁。光武入纂，南顿ู君已๐上四世，别ี祠舂陵。建武三年幸舂陵园庙是也。张衡《南都赋》曰"清庙肃以微微"。明帝ຓ至于章、和，每幸章陵，辄祠旧宅。建安末，魏氏立宗庙，皆在邺都。魏文黄初二年，洛庙未成，亲祠武帝于建始殿，用家人礼。世祖发汉明之ใ梦，肇祀故宫，孝享既申，义合前典，亦一时之ใ盛也。
永明六年，太常丞何諲之议："今祭有生鱼一头，干鱼五头。《少牢馈食礼》云&#ี039;๙司士升鱼腊ຘ肤鱼，用鲋十有五&ุ#ี039;。上既云&ุ#0่39;腊&#ี039๗;，下必是&ุ#03๑9;๙鲜�่39;，其数宜同。称&#ี039;肤&ุ#0่39;足知鳞革无毁。《记》云&#ี039;๙槁鱼曰商祭，鲜曰脡祭๑9๗;。郑注๑9;商，量；脡，直也&#ี039;。寻&ุ#0่39;商&#ี039;旨ຈ裁截，&ุ#03๑9;๙脡�่39๗;义在全。贺循《祭义แ》犹用鱼十五头。今鲜ຒ顿删约，槁皆全用。谓宜鲜、槁各二头，槁微断首尾，示存古义。"国子助教桑惠度议："《记》称尚玄酒而俎腥鱼。玄酒不容多，鲜ຒ鱼理宜约。干鱼五头者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。今欲鲜、槁各双，义无所法。"ิ諲之议不行。
十年，诏故太宰褚渊、故太尉王俭、故司空柳世隆、故骠骑大将军王敬则ท、故镇东大将军陈显达、故镇东将军李安民六人，配飨太祖庙庭。祠部ຖ郎何諲之ใ议："功臣配飨，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵谥及名，文不称主，便是设板也。《白虎通》云&ุ#039;๙祭之有主ว，孝子以系心也&#ี03๑9;。揆斯而言，升配庙廷，不容有主。宋时板度，既不复存，今之所制，大小厚薄如尚书召板，为得其衷。"有司摄太庙旧ງ人亦云见宋功臣配飨坐板，与尚书召板相似，事见《仪注》。
十一年，右仆射王晏、吏部尚书徐孝嗣、侍中何胤奏："故太子祔太庙，既无先准。检宋元后故事，太尉行礼，太子拜伏与太尉俱。臣等参议，依拟前典。太常主庙位，太尉执礼祔，太孙拜伏，皆与之ใ俱。正礼既毕，阴室之祭，太孙宜亲自进奠。"诏"可"。
建武二年，有司奏景懿后迁登新า庙车服之ใ仪。祠部郎何佟之ใ议曰："ิ《周礼》王之ใ六服，大裘า为ฦ上，衮冕次之。五车，玉辂为ฦ上，金辂次之。皇后六服，祎๔衣为ฦ上，褕翟次之。首饰有三，副为上，编次之。五车，重翟为上，厌翟次之。上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭统》云&#ี039๗;夫人副祎立于东房&#ี039;๙也。又郑云๑9;๙皇后六服，唯上公夫人亦有祎衣&#ี039;๙。《诗》云&ุ#0่39;翟茀以朝'。郑以翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。今上公夫人副祎既同，则ท重翟或不殊矣。况景皇懿后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异。其外侍官则ท有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于王者，内职则ท有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之晋王，晋之宋王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则ท是礼加于王矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘并不得异，后乘๖重翟，亦谓非疑也。寻齐初ม移庙，宣皇神主乘๖金辂，皇帝亲奉，亦乘๖金辂，先往行礼毕，仍从神主至新า庙，今所宜依准也。"ิ从之。
永泰元年，有司议应庙见不。尚书令徐孝嗣议："嗣君即位，并无庙见之文；蕃支纂业，乃ี有虔谒之礼。"左ุ丞萧琛议："窃闻祗见厥祖，义แ著《商书》，朝于武宫，事光晋册。岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛诗·周颂》篇曰：&#ี039;《烈文》，成王即政，诸侯助祭矣也。�่39๗;郑注云：&#ี0่39๗;新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。&#ี0่39;又篇曰&#ี0่39๗;《闵予小子》，嗣王朝庙也&#ี039๗;。郑注云：'๗;嗣王者，谓成王也。除武王之丧ç，将始即政，朝于庙也。&ุ#039๗;则隆周令典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都四帝，其昭、成、哀、和、顺五君，并皆谒庙，文存汉史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。议者乃云先在储宫，已经致敬，卒哭之ใ后，即亲奉时祭，则ท是庙见，故无别谒之ใ礼。窃以为ฦ不然。储后在宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。若以亲奉时祭，仍为庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既ຂ同有蒸尝，何为独修繁礼？且晋成帝咸和元年改号以谒庙，咸康元年加元服，又更谒。夫时非异主，犹不疑ທ二礼相因，况位隔君臣，而追返以一谒兼敬。宜远纂周、汉之盛范，近黜晋、宋之乖义，展诚一庙，骏奔万国。"奏可。
永明元年十二月，有司奏："今月
三日，腊祠太社ุ稷。一日合朔，日蚀既在致斋内，未审于社祠无疑不？曹检未有前准。"尚书令王俭议："《礼记·曾子问》'๙天子尝、禘、郊、社ุ、五礼ึ之祭，簠簋既ຂ陈&#ี039;，唯大丧乃废。至于当祭之日，火、日蚀则停。寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。据此而言，致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初ม平四年，士孙瑞议以日蚀废冠而不废郊，朝议从之ใ。王者父天亲地，郊社不殊，此则前准，谓不宜废。"ิ诏"可"。
永明十一年，兼祠部ຖ郎何佟之ใ议："案《礼记·郊特牲》：&ุ#039๗;社ุ祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义แ也。&#ี039;郑玄云๑9;答犹对也&ุ#0่39;。&#ี039;北墉，社ุ内北墙也๑9;。王肃云：&#ี039๗;阴气北向，故君南向以答之。答之ใ为言是相对之称。�่39;知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社ุ南向，太社及稷并东向，而斋官位在帝社ุ坛北，西向，于神背后行礼；又名稷为稷社，甚乖礼意。乃未知失在何时，原此理当未久。窃以皇齐改物，礼乐惟新า，中国之神，莫贵于社，若遂仍前谬，惧亏盛典。谓二社，语其义แ则殊，论其神则ท一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百谷之ใ总神，非阴气之主，宜依先东向。斋官立社坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为ฦ上。稷依礼ึ无兼称，今若欲尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为ฦ稷社邪ิ？腊ຘ祠太社日近，案奏事御，改定仪注。"
仪曹称治礼学士议曰："《郊特牲》又云�่39;๙君之南向，答阳也，臣之北向，答君也。&#ี039;๙若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则ท位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北？群神小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申ã灵祇之尊，表求幽之义。魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧ງ不改。"ิ
佟之议："ิ来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为ฦ言，为ฦ是相对？为是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云�่39๗;臣之北向答君&#ี039;๙，复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社ุ君南向以答阴邪？社ุ果同向，则君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解则不然，《记》云，君之ใ南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀เ天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯ั盖始入之ใ别位，非接对之时也。案《记》云�่39๗;社所以神地之ใ道也&ุ#0่39;。又云&#ี039;社ุ祭土而主阴气�่3๑9;。又云�่39;๙不用命，戮于社&#ี039;。孔安国云'๙社主阴，阴主杀&#ี039๗;。《传》曰&#ี039;日蚀，伐鼓于社'๗;。杜预ไ云๑9;责群阴也�่3๑9;。社主阴气之ใ盛，故北向设位，以本其义แ耳。余祀虽亦地祇之ใ贵，而不主此义，故位向不同。不得见余阴祀不北向，便谓社应南向也。案《周礼ึ》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之义，求幽之论不乖欤？魏权汉社，社ุ稷同营共门，稷坛在社ุ坛北，皆非古制。后移宫南，自当如礼ึ。如静此言，乃是显汉社ุ失周法，见汉世旧ງ事。尔时祭社南向，未审出何史籍。就如议者，静所言是祭社ุ位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝ຓ社南向，泰社及稷并东向邪ิ？"
治礼ึ又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议："治礼无的然显据。"ิ佟之议乃行。
建武二年，祠部ຖ郎何佟之奏："案《周礼·大宗伯》&#ี0่39๗;以苍璧礼天，黄琮礼地๑9;。郑玄又云&#ี03๑9;皆有牲币，各放其器之色�่39;。知礼天圜丘用玄犊，礼ึ地方泽用黄牲矣。《牧人》云&ุ#0่39;凡阳祀เ用骍牲，阴祀用黝牲�่39๗;。郑玄云๑9;骍，赤；黝，黑也。阳祀เ，祭天南郊及宗庙。阴祀，祭地北郊及社ุ稷�่39;。《祭法》云'๗;๙燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊�่3๑9;๙。郑云�่39;地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳๑9๗;。知此祭天地即南北郊矣。今南北两ä郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云&#ี039;祭五帝于明堂，勾芒等配食๑9;。自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝ຓ、勾芒等。今明堂祀เ五精，更阙五神之位，北郊祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则ท。"
前军长史刘绘议："ิ《语》云'๗;犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸&ุ#039;。未详山川ษ合为阴祀不？若在阴祀เ，则与黝乖๔矣。"ิ
佟之ใ又议："《周礼》以天地为ฦ大祀เ，四望为
次祀，山川为ฦ小祀เ。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀เ大，宜从本也。山川以下，牲色不见者，以其祀小，从所尚也。则《论》、《礼》二说，岂不合符？"参议为允。从之。
永元元年，步兵校尉何佟之议曰："盖闻圣帝明王之ใ治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方泽，春分朝日，秋分夕月，所以训民事君之道，化下严上之义也。故礼ึ云&#ี039;王者必父天母地，兄日姊月&#ี03๑9;。《周礼·典瑞》云&#ี0่39๗;王搢大圭，执镇圭，藻藉五采五就以朝日&ุ#039๗;。马融云๑9๗;天子以春分朝日，秋分夕月๑9;。《觐礼》&#ี039๗;天子出，拜日于东门之外�่39;。卢植云&#ี039๗;朝日以立春之日也'๙。郑玄云'๗;端当为ฦ冕，朝日春分之时也&ุ#039๗;๙。《礼记·朝事议》云&ุ#039;天子冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日于东郊，所以教尊尊也&ุ#0่39;。故郑知此端为冕也。《礼ึ记·保傅》云�่39;三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也&ุ#03๑9;๙。而不明所用之ใ定辰。马、郑云用二分之时，卢植云用立春之ใ日。佟之ใ以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方แ永，秋分阴气向长。天地至尊用其始，故祭以二至，日月礼次天地，故朝以二分，差有理据，则ท融、玄之言得其义矣。汉世则朝朝日，暮夕月。魏文帝诏曰：&ุ#0่39;《觐礼ึ》天子拜日东门之外，反礼ึ方明。《朝事议》曰天子冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。以此言之，盖诸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，得礼之ใ变矣。然旦夕常于殿下东向拜日，其礼太烦。今采周春分之礼，损汉日拜之ใ仪，又无诸侯之事，无所出东郊，今正殿即亦朝会行礼之庭也。宜常以春分于正殿之庭拜日，其夕月文不分明。其议奏。&ุ#ี03๑9;魏秘书监薛循请论云：�่39;๙旧事朝日以春分，夕月以秋分。案《周礼ึ》朝日无常日，郑玄云用二分，故遂施行。秋分之夕，月多东潜，而西向拜之ใ，背实远矣。谓朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。&ุ#0่39;淳于睿驳之ใ，引《礼记》云&ุ#039๗;祭日于东，祭月于西，以端其位'。《周礼》秋分夕月，并行于上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之ใ于坎，不复言背月也。佟之案《礼ึ器》云๑9;为ฦ朝夕必放于日月�่39;。郑玄云&ุ#039;日出东方，月出西方&ุ#03๑9;๙；又云&ุ#03๑9;大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也�่39๗;。郑玄云&ุ#039;大明，日也'๙。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之ใ所在耳。犹如天子东西游幸，朝堂之官及拜官者犹北向朝拜，宁得以背实为疑邪ิ？佟之谓魏世所行，善得与夺之衷。晋初ม弃圜丘方泽，于两郊二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。江左ุ草创น，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日，秋分于殿庭之ใ东，西向而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。使四方观化者，莫不欣欣而颂美。旒藻之饰，盖本天之至质也，朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀天，著衮十二旒，极文章之美，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异，顷世天子小朝会，著绛纱袍、通天金博山冠，斯即今朝之ใ服次衮冕者也。窃谓宜依此拜日月，甚得差ๆ降之ใ宜也。佟之任非礼局，轻奏大典，实为侵官，伏追惭震。"ิ从之。
永明三年，有司奏："来年正月二十五日丁亥，可祀เ先农，即日舆驾亲耕。"宋元嘉、大明以来，并用立春后亥日，尚书令王俭以为亥日藉田，经记无文，通下详议。
兼太学博士刘蔓议："《礼ึ》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈่谷，又择元辰躬耕帝藉。卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故《记》称元辰，注曰吉亥。又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。"
太常丞何諲之议："郑注云&#ี039;元辰，盖郊后吉亥也&#ี039;。亥，水辰也，凡在垦稼，咸存洒润。五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合也。"
国子助教桑惠度议："寻郑玄以亥为吉辰者，阳生于子，元起于亥，取阳之元以为ฦ生物，亥又为水，十月所建，百谷赖兹沾润毕熟也。"
助教周山文议："卢植云�่39;元，善也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰'๗;。蔡ກ邕《月令章句》解元辰云๑9;日，干也。辰，支也。有事于天，用日。有事于地，用辰�่39๗;。"
助教何佟之ใ议："ิ《少牢馈食礼》云&ุ#039๗;孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某&ุ#0่3๑9๗;。注云๑9;丁未必亥也，直举一日以言之耳。禘太庙礼日用丁亥，若不丁亥，则用己亥、辛亥，苟有亥可也&ุ#03๑9;๙
。郑又云'必用丁、己者，取其令名，自丁宁自变改，皆为谨敬&ุ#039๗;。如此，丁亥自是祭祀之ใ日，不专施于先农。汉文用此日耕藉祠先农，故后王相承用之，非有别义。"ิ
殿中ณ郎顾暠之ใ议："郑玄称先郊后吉辰，而不说必亥之ใ由。卢植明子亥为辰，亦无常辰之证。汉世躬藉，肇发汉文，诏云&ุ#0่39;农，天下之本，其开藉田à&#ี039;。斯ั乃草创之ใ令，末睹亲载之吉也。昭帝癸亥耕于钩盾弄田，明帝ຓ癸亥耕下邳，章帝乙๗亥耕定陶，又辛丑耕怀，魏之烈祖实书辛未，不系一辰，徵于两ä代矣。推晋之革魏，宋之因晋，政是服膺康成，非有异见者也。班固序亥位云&ุ#ี03๑9;阴气应亡射，该藏万物，而杂阳阂种&#ี039;๙。且亥既水辰，含育为ฦ性，播厥取吉，其在兹乎？固序丑位云�่39๗;阴大旅๓，助黄锺宣气而牙物&ุ#0่39;。序未位云&#ี039;阴气受任，助蕤宾君主ว种物，使长大茂盛&ุ#ี03๑9;。是汉朝迭选，魏室所迁，酌旧用丑，实兼有据。"参议奏用丁亥。诏"ิ可"ิ。
建元四年正月，诏立国学，置学生百五十人。其有位乐入者五十人。生年十五以上，二十以还，取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、领护诸府司马谘议经除敕者、诸州别ี驾治中等见居官及罢散者子孙。悉取家去都二千里为ฦ限。太祖崩，乃止。
永明三年正月，诏立学，创立堂宇，召公卿子弟下及员外郎之ใ胤，凡置生二百人。其年秋中悉集。有司奏："宋元嘉ล旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又有释菜，未详今当行何礼？用何乐่及礼器？"尚书令王俭议："ิ《周礼ึ》'๗;๙春入学，舍菜合舞�่39๗;。《记》云&ุ#039;始教，皮弁祭菜，示敬道也�่39;。又云&ุ#0่39;始入学，必祭先圣先师&ุ#0่39;。中朝以来，释菜礼废，今之所行，释奠而已。金石俎豆，皆无明文。方之ใ七庙则轻，比之五礼ึ则重。陆纳、车胤谓宣尼庙宜依亭侯之爵；范宁欲依周公之庙，用王者仪，范宣谓当其为师则不臣之，释奠日，备帝ຓ王礼乐。此则车、陆失于过轻，二范伤于太重。喻希云�่39;๙若至王者自设礼乐，则肆赏于至敬之ใ所；若欲嘉美先师，则所况非备�่39;๙。寻其此说，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以师资，引同上公，即事惟允。元嘉立学，裴松之议应舞六佾，以郊乐未具，故权奏登歌。今金石已๐备，宜设轩县之乐，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。"ิ其冬，皇太子讲《孝经》，亲临释奠，车驾幸听。
建武四年正月，诏立学。永泰元年，东昏侯即位，尚书符依永明旧ງ事废学。领ๆ国子助教曹思文上表曰："古之ใ建国君民者，必教学为先，将以节其邪ิ情而禁其流欲，故能ม化民裁俗，习与性成也。是以忠孝笃焉，信义成焉，礼让行焉，尊教宗学，其致一也。是以成均焕于古典，虎门炳于前经。陛下体睿淳神，缵承鸿业，今制ๆ书既下，而废学先闻，将恐观国之光者，有以拟议也。若以国讳故宜废，昔汉成立学，爰洎元始，百余年中，未尝暂废，其间有国讳也。且晋武之崩，又其学犹存，斯皆先代不以国讳而废学之明文也。永明以无太子故废，斯非古典也。寻国之ใ有学，本以兴化致治也，天子于以谘谋焉，于以行礼焉。《记》云๑9;天子出征，受命于祖，受成于学。执有罪反，释奠于学&ุ#03๑9;。又云&ุ#03๑9;๙食三老五更于太学，天子袒而割牲，执爵而酳，以教诸侯悌也๑9;。于斯ั学，是天子有国之ใ基，教也或以之。所言皆太学事也，今引太学不非证也。据臣所见，今之ใ国学，即古之太学。晋初太学生三千人，既多猥杂，惠帝时欲辩其泾渭，故元康三年始立国子学，官品第五以上得入国学。天子去太学入国学，以行礼ึ也。太子去太学入国学，以齿让也。太学之与国学，斯ั是晋世殊其士庶，异其贵贱耳。然贵贱士庶，皆须教成，故国学太学两存之也，非有太子故立也。然系废兴于太子者，此永明之钜失也。汉崇儒雅，几致刑厝，而犹道谢三、五者，以其致教之ใ术未笃也。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，以讽诵相摩。今学非唯不宜废而已，乃宜更崇尚其道，望古作规，使郡县有学，飨闾立教。请付尚书及二学详议。"有司奏。从之。学竟不立。
永明五年十月，有司奏："南郡ຉ王昭业冠，求仪注未有前准。"ิ尚书令王俭议："皇孙冠事，历代所无。礼虽有嫡子无嫡孙，然而地居正体，下及五世。今南郡王体自储晖，实惟国裔，元服之典，宜异列ต蕃。案《士冠礼》&ุ#039;主ว人玄冠朝服，宾加其冠，赞者结缨�่39;๙。郑玄云&#ี03๑9;主人，冠者之ใ父兄也'๗;。寻其言父及兄，则明祖在，父不为主ว也。《大戴礼记·公冠篇》云公冠自为主ว，四加玄冕，以卿为ฦ宾。此则继体之君及帝之庶子不得称子者也。《小戴礼记·冠义》云'๙冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也๑9๗;。注称๑9;嫡子冠于阼，庶子冠于房'๗;๙。《记》又云&#ี039;古者重冠，故行之ใ于庙，所以自卑而尊先祖也�่3๑9;๙。据此而言，弥与郑注《仪
礼ึ》相会。是故中朝以来，太子冠则皇帝临ภ轩，司徒加冠，光禄赞冠。诸王则郎中加冠，中ณ尉赞冠。今同于储皇则重，依于诸王则轻。又《春秋》之义แ，'๙不以父命辞王父命&ุ#039๗;。《礼》&ุ#0่39;父在斯ั为ฦ子，君在斯为臣&ุ#03๑9;๙。皇太子居臣子之节，无专用之ใ道。南郡虽处蕃国，非支庶之ใ列，宜禀天朝之ใ命，微申冠阼之礼ึ。晋武帝诏称汉、魏遣使冠诸王，非古正典。此盖谓庶子封王，合依公冠自主ว之ใ义，至于国之长孙，遣使惟允。宜使太常持节加冠，大鸿胪â为赞；醮酒之仪，亦归二卿；祝醮之辞，附准经记，别更撰立，不依蕃国常体。国官陪位拜贺，自依旧ງ章。其日内外二品清官以上，诣止车集贺，并诣东宫南门通笺。别日上礼ึ，宫臣亦诣门称贺，如上台之ใ仪。既ຂ冠之后，克日谒庙，以弘尊祖之义แ。此既ຂ大典，宜通关八座丞郎并下二学详议。"ิ仆射王奂等十四人议并同，并撰立赞冠、醮酒二辞。诏"ิ可"。祝辞曰："ิ皇帝使给事中、太常、武安侯萧惠基加南郡王冠。"ิ祝曰："ิ筮日筮宾，肇加元服。弃尔幼志，从厥成德。亲贤使能，克隆景福。"醮酒辞曰："旨酒既ຂ清，嘉荐既ຂ盈。兄弟具在，淑慎仪形。永届眉寿，于穆斯宁。"ิ
永明中，世祖以婚礼奢费，敕诸王纳妃，上御及六宫依礼ึ止枣栗腶脩，加以香泽花粉，其余衣物皆停。唯公主ว降嫔，则止遗舅姑也。永泰元年，尚书令徐孝嗣议曰："夫人伦之始，莫重冠婚，所以尊表成德，结欢两姓。年代污隆，古今殊则，繁简之仪，因时或异。三加废于士庶，六礼限于天朝，虽因习未久，事难顿改，而大典之要，深宜损益。案《士冠礼》，三加毕，乃ี醴冠者，醴则唯一而已，故醴辞无二。若不醴，则每加辄醮以酒，故醮辞有三。王肃云�่39;醴本古味，其礼重；酒用时味，其礼轻故也&ุ#0่39;。或醴或醮，二三之义，详记于经文。今皇王冠毕，一酌而已，即可拟古设醴；而犹用醮辞，实为乖衷。寻婚礼实篚以四爵，加以合卺，既崇尚质之理，又象泮合之义。故三饭卒食，再酳用卺。先儒以礼ึ成好合，事终于三，然后用卺合。仪注先酳卺，以再以三，有违旨趣。又《郊特牲》曰&#ี039๗;三王作牢用陶匏&ุ#039;。言太古之时，无共牢之礼，三王作之，而用太古之器，重夫妇之ใ始也。今虽以方樏示约，而弥乖昔典。又连卺以锁，盖出近俗。复别有牢烛，雕费采饰，亦亏曩制。方今圣政日隆，声教惟穆，则古昔以敦风，存饩羊以爱礼，沿袭之规，有切治要，嘉礼ึ实重，宜备旧章。谓自今王侯已下冠毕一酌醴，以遵古之ใ义แ。醴即用旧文，于事为允。婚亦依古，以卺酌终酳之酒，并除金银连锁，自余杂器，悉用埏陶。堂人执烛，足充鸑燎，牢烛华侈，亦宜停省。庶斫ว雕可期，移俗有渐。"ิ参议并同。奏可。
晋武太始二年，有司奏，故事皇后讳与帝ຓ讳俱下。诏曰：礼，内讳不出宫，近代讳之也。建元元年，太常上朝堂讳训。仆射王俭议曰："ิ后讳依旧不立训。礼，天子诸侯讳群祖，臣隶既有从敬之ใ义แ，宜为太常府君讳。至于朝堂榜题，本施ๅ至极，既ຂ追尊所不及，礼降于在三，晋之ใ京兆，宋之东安，不列ต榜题。孙毓议称京兆列在正庙，臣下应讳，而不上榜。宋初ม博士司马道敬议东安府君讳宜上榜，何承天执不同，即为明据。"其有人名地名犯太常府君及帝后讳者，皆改。宣帝讳同。二名不偏讳。所以改承明门为北掖，以榜ึ有"之"字与"承"ิ并。东宫承华门亦改为宣华云。
汉末，蔡邕ณ立汉《朝会志》，竟不就。秦人以十月旦ຆ为岁首，汉初ม习以大飨会，后用夏正，飨会犹未废十月旦会也。东京以后，正旦夜漏未尽七刻，鸣钟受贺，公侯以下执贽来庭，二千石以上升殿称万岁，然后作乐宴飨。张衡赋云"皇舆夙驾，登天光于扶桑"。然则虽云夙驾，必辨色而行事矣。魏武都邺，正会文昌殿，用汉仪，又设百华灯。后魏文修洛阳宫室，权都许昌，宫殿狭小，元日于城南立毡殿，青帷以为门，设乐่飨会。后还洛阳，依汉旧事。晋武帝ຓ初，更定朝会仪，夜漏未尽十刻，庭燎起火，群臣集。傅玄《朝会赋》云"ิ华灯若乎火树，炽百枝之煌煌"ิ。此则因魏仪与庭燎并设也。漏未尽七刻，群臣入白贺，未尽五刻，就本位，至漏尽，皇帝ຓ出前殿，百官上贺，如汉仪。礼毕罢入，群臣坐，谓之辰贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，大飨作乐่，谓之昼会。别置女乐่三十人于黄帐外，奏《房中之歌》。江左多虞，不复晨贺，夜漏未尽十刻，开宣阳门，至平旦始开殿门；昼漏上五刻，皇帝乃出受贺。宋世至十刻乃ี受贺。其余升降拜伏之仪，及置立后妃王公已๐下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有仪注，文多不载。
三月三日曲水会，古禊祭也。汉《礼仪志》云"ิ季春月上巳，官民皆洁濯于东流水上，自洗濯祓除去宿疾为大洁"。不见东流为何水也。晋中朝云，卿已๐下至于庶民，皆禊洛水之侧，事见诸《禊赋》及《夏仲御传》也。赵王伦篡位，三日，会天渊池诛张林。怀帝亦会天渊池赋诗。陆机云"天渊池南石沟，引御沟水，池西积石为ฦ禊堂。跨水，流杯饮酒"。亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。今相承为百戏之具，雕弄技巧，增损无常。
史臣曰：案禊与曲水，其义参差ๆ。旧ງ言阳气布畅，万物讫出，姑洗洁之也。巳者祉้也，言祈介祉也。一说，三月三日，清明之节，将修事于水侧，祷祀以祈่丰年。应劭云："禊者，洁也，言自洁濯也。或云汉世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳๑又生一女，二日中ณ频生皆死，时俗以为大忌，民人每至其日，皆适东流水祈祓自洁濯，浮酌清流，后遂为ฦ曲水。"ิ案高后祓霸上，马融《梁冀西第赋》云"ิ西北戌亥，玄石承输。虾蟆吐写，庚辛之ใ域"。即曲水之象也。今据禊为曲水事，应在永寿之前已有，祓除则ท不容在高后之ใ后。祈农之ใ说，于事为ฦ当。
九月九日马射。或说云，秋金之节，讲武习射，像汉立秋之ใ礼。
史臣曰：案晋中朝元会，设卧骑、倒骑、颠骑，自东华门驰往神虎门，此亦角抵杂戏之ใ流也。宋武为宋公，在彭城，九日出项ำ羽戏马台，至今相承，以为旧准。