就像你说的，汉史中ณ的记载与苗人所说的蛊有所出入——首先是蛊虫：蜈蚣在汉人社会的练蛊过程的想象里是五毒之ใ列，但是，在苗人的信仰里，蜈蚣被看作由蝴蝶妈妈十二个蛋里孵化出的重要的物种，和人类有紧密关系。而蜘蛛的出现往往被视作某种启示，它附带着人的灵魂，如果打死了蜘蛛，那ว么就会伤害到这个ฐ人的灵魂。但是现在，苗文化作为弱势文化在汉文化强大的影响力下，已经开始呈现了一定的消沉趋势，如果现在要一个苗人列举蛊虫时，他们很可能像汉人一样提起蜈蚣、蜘蛛。其次是施蛊的目的：汉人施蛊，似乎是为ฦ了蛊惑人心，使其丧失心智，它的蛊已经不能为字面意思所能ม概ฐ括，还包括了迷惑的含义แ，甚至有史料记载：“因诬言欲作蛊道祝诅,以菟为厌胜之术。”（《后汉书#8๖226๔;清何王庆传》）这里的“蛊”则ท是指“用符咒之术毒害人”。而苗人则大体保持了蛊的原意且多为蛊虫相逼——不能将蛊虫放出必被蛊虫所侵害。然而还是有这样被传入的悲剧ຕ——因为男子的强烈爱慕，很可能ม会使他们美貌的心中人成为ฦ施ๅ蛊的对象，认为男子的激烈是由á于女子放其情蛊所致，索性的是，这种说法没有兴起，不然，不知道又有多少女子会因为ฦ那些无辜的栽祸ຖ而被唾骂成蛊婆。”
造成调查错综复杂的局面则ท两ä个方面的原因：首先是本身的进化，苗族只有语言而没有文字，口口相传难免以讹传讹，其次，苗族的文化由于没有文字记载，属于流动性文化，很容易受到外来文化的影响。你刚ธ才所说的关于苗蛊的矛盾，就是在没有文字记载的情况下，众多述说者取其侧重一面并加以渲染，使苗蛊的的传说如同那树上的枝枝蔓蔓，随着时间的流逝而逐渐繁茂。举个ฐ例子：苗族地区儿女要结婚的时候，双方แ父母都要暗地里对对方แ进行严格审查，俗称‘清针ฤ线’，看其家庭即亲戚干净与否，即有没有蛊。如果发现对方有不干净的嫌疑，就会婉言拒绝，因此早ຉ成不少婚嫁上的悲剧，年青妇女只能ม嫁给家境贫寒，或身体缺陷的男子，而男人们只能跑到เ很远的地方娶亲。从这个习俗可以看出，懂ฦ得蛊术的不仅限于草蛊婆，但是，在现在的很多县里，都时兴着草蛊婆的传说。
杨局长被吓住了：“真的哦！要是人家不给你解怎么办？”他慌慌张张找了韦方，与他这般商量。
王龙哧哧哼哼：“愿不愿解还是另外一回事呢！”
接下来就是蛊术了。杨局长对这件事最感兴趣。他一直怀疑手头上的案子跟蛊术有关，这次有那ว么好的机会他怎么เ会放过？于是抖擞了精神，正襟端坐。
“赶尸之术，据说是将眷恋的乡土死者，将魂唤回体内，驱使他回乡以葬。不过，相信你们都知道，从医学的角度来说，人死后，尸体是不能ม弯曲的，更何况是走路呢？而且赶尸的人数也不能确定，有人说是一人，有人说是合三人之ใ力，再加上赶尸的绝技已๐没有多少人用了，现在，即使年过半百、资历颇็老的巫ใ师也诚然自己没有接手过这趟活，再加上这些秘术不能ม为ฦ外人所知。所以赶尸的探索异常艰难，现在关于赶尸，通常有两种争论，一种是认为是巫ใ师故弄玄虚，而另一种观念则认为湘西赶尸却有其事，不过这里面含有科学尚不能解释的奇异之处。”
王龙得意极了：“那ว当然了！”
韦方แ诧异：“那么เ神奇？”
他隔三岔五跑过去看看韦方缺什么เ少什么เ，恨不能搬一卷铺盖跟他一起住。这对于喜静的韦方来说无疑是个ฐ致命的骚扰，他也试着含含蓄蓄弄了些影射，偏偏杨局长对此迟钝着，照样傻乎乎ๆ围着他转。
杨局长哑然失笑，不去计较他的尖酸刻๑薄。心里暗暗想到：“有他的帮助，湘西那些奇奇怪怪的事多少能看出些端倪吧？”当然那ว这话是不能跟王龙说的，王龙虽然有时候爱发小脾气，过一会儿就没事了，如果他要是听到เ这种话，绝对不是发发脾气就能解决的。
大部分时候男ç人们都慵懒地躲在树荫底下，或坐或躺，光着膀子，挽着裤腿，扇着草帽，睡着闷头大觉。尚存姿色的女人们穿着贴身的小汗衫，偶尔从家门口探出脑袋，眯起炯亮的眼睛四处搜寻这贪玩的孩子，然后拖长声调，凶凶地朝准方แ向骂道：“你这个砍脑壳死的！玩得都不知道自己姓什么了！赶快回来！”倘若有孩子哭了，树荫下的男人们就不失时机起哄，教孩子说些油水脏话。有的孩子只顾ุ哭，众人觉得无趣，孩子母亲也会觉得丢人，顾不上许多，冲出来把孩子强抱回家。有的孩子喜欢嫌脸，真个ฐ儿学了那些骂人的顶了回去，自然少不了被轮上一巴๒掌，起哄的男人们就很有成就感地笑得更厉害了；倘若有孩子侥幸躲了过去，进屋后也是少不了一阵抽。
给父母报了声平安，他就兴冲冲赶往单调曾经去过的小县城。
回到เ家里，黄博两口子和大伟正在等她开饭。她心事重重，扒了几口饭，还是女儿贴心，看着她神色反常，甜甜问道：“娘，怎么了，有心事吗？”
出了林家大门，穗穗娘一点都笑不起来：这媳妇还没过门，琐琐碎碎的事还需要她安排，这做娘的啊，从儿女一出世就有操不完的心，也不知道什么时候才是个ฐ头哦！