老邱停了下来，装ณ出副为难的样子：“唉，您看这这我也做不了主啊！要不，您等会儿，我去问问大王该怎么เ办。”
老邱แ拿起那竹篓，作势要向木箱里面倾倒，王益之ใ吓得没人声地嚎叫了起来：“饶命啊，不要啊，我，让我再写封信吧！饶命啊，让我再写封信吧——”
陆苇十分兴奋：“好，师傅，既ຂ然你想见他，我这就安排，就这两天的事。”
“对，就是他。”
这正是人类本身最可敬畏之ใ处。人类可以征服自然，可以窥破宇宙的奥秘，但是却无法真正了解自身，无法把握自己้未来的命运，这真是个令人瞠目的悖论。
这样的事例数不胜数，如果我们仔细阅读历史著作，那么就会发现，在无数历史事件中，如果随便改变个ฐ偶然因素，那ว么เ历史的结局就可能ม会完全颠倒过来，彻底成为ฦ另外个ฐ样子。
家丁们见主ว子吃苦头，便想要动手，但那群壮汉却涌了上来，几个人看住个，将这群家丁分别包围了起来。因此，家丁们也都不敢动了。
夏震山轻轻地甩手，将王延恩扔出去足有丈远。他呵呵笑道：“王大公子，回去告诉你爹，咱老夏等着他呢，叫他把脖子洗净了，说不定哪天咱就去取了他的狗头。今天，咱老夏心里畅快，不想杀人，因此先饶了你们这帮龟儿子的狗命，都快给我滚吧！”
王延恩从地上爬起来，屁也不敢放个，在众家丁的簇拥下狼狈不堪地拔脚๐就跑，身后留下了自然教教徒们阵阵的嘲笑声。
原来，对于乾隆下旨ຈ查禁白莲教这件事，我作为个清史学者，早ຉ就了然于胸，即使没有陆苇给我提供情报，我也明白得清二楚。因此，我早ຉ就做了安排，决定将全教的主ว要力量都转移到เ将近百里之外的个ฐ名叫赵家沟的小山村里。这个小山村十分偏僻，但又比邻๑河水，既不引人注目，交通又比较便利。我和夏震山陆苇等人首先安排教内的骨干分子转移到这里，然后批批地将教徒们转移过来。由á于有王家那四万两ä银子作后盾，所以我们完全不在乎这个小山村是否能ม养活这么多人，粮食不足，我们就到เ外面去购买，只要能ม保证教徒们的平安就行。
到了官府的行文下达开始大肆抓捕白莲教徒之时，我们的教徒已经大部分转入了赵家沟，只有少部分年老体弱的人以及部分『妇』孺不愿意离开。但是来镇上查禁白莲教的官差ๆ们胡作非为ฦ，即使是老人孩子也不放过，很多老头老太太和小孩都被抓走了。为ฦ此，我和夏震山等人商议后决定：派船去十里坪镇上，将所有的教徒统统接走。为了防止万，我们做了精心的布置，由李金囤出面组织教徒们上船，夏震山带领ๆ二百名精壮教徒隐藏在码头渡口附近准备接应，而我则带领其余五百名教徒在镇外等候，旦ຆ有意外情况发生，我就带领大家杀进镇去。
就这样，我们成功地将所有教徒都转移上了船，并且轻而易举地赶走了王延恩等人，路欢歌笑语地向着赵家沟驶去。
王益之ใ匆匆忙忙地赶回了镇子，回家却见王延恩鼻青脸肿地正躺在床上哼哼呢，有家丁将事情五十对他说了，他不由á得当场倒吸了口冷气：“这，这个ฐ自然教了不得呀！”他拈着胡子在屋里转了几个ฐ圈，面对着窗外沉『吟』了半晌，这才回过身对几个儿子说道：“以前，我直以为ฦ宋真的混元教人多势众，是心腹大患，但今天看来，这个自然教虽然人少，但却严å整有序号令森严å，简直如同军旅๓般，看来这个龙汉青非常人可比呀。今后如果有教匪作『乱』，为害最烈的必是这个ฐ龙道士！”
二儿子王延泽说：“是啊，这次混元教的人，包括些大头目都被抓了不少，唯独自然教没听说有什么人落网，如此看来，他们确实”
王益之摇摇头叹了口气：“唉，这自然教不除，只怕咱们王家有朝日会再无噍ຓ类呀！”
第十三章：不灭的神教
乾ດ隆皇帝关于查禁白莲教的上谕下达后不到个月的时间，各类喜气洋洋的捷报就像雪片样向着他的龙案不断ษ地飞来。川ษ楚六省的督抚们纷纷报告：查禁教匪成绩斐然，某某教首已被生擒，某某教派已๐被铲除，某某地域内已๐再无白莲教活动的踪迹。三个月之ใ后，简直就是形势派大好了，归总各地的奏报，已๐经有将近万名白莲教匪落网，有几百名教首已๐经被处决，有数千名教徒已经被流放充军，还有部ຖ分小喽啰则或被枷号示众或被杖责鞭笞，至于白莲教的组织更是都灰飞烟灭，不复存在，川楚六省已经变成了清清世界ศ朗朗乾坤，万岁爷完全可以高枕无忧，根本就不用再为ฦ这件事『操』心了。
当然，乾隆不是傻瓜，他知道各地督抚们的奏报里到底会包含多少水分。不过，他根据以往的经验，根据各地上奏的密折，综合分析得出的结论是：白莲教应该确实是受到เ了沉重的打击，时半会儿不会再死灰复燃了。于是，乾ດ隆的心放了下来，他开始考虑别的事了，特别ี是到底要不要传位的那ว件事。
不过，这次乾隆错了，他错误地估计了形势，他不了解白莲教，更不了解他的大清国此时到เ底是个什么เ状况。他厢情愿地自以为已๐经将白莲教重创，却没有想到เ其实这次的查禁行动反而给白莲教增添了干柴，将使得反抗的火焰更加猛烈地燃烧，从而动摇他的满清王朝。
白莲教其实是种非常有趣非常另类的宗教，他与佛教道教伊斯兰教乃至基督教都不同，可以说是种完全符合中国文化特『色』的特殊宗教。
关于白莲教的起源，般都认为它是由南宋年间的茅子元所创，纠合了境外的摩尼教，佛教的净土宗，以及中ณ国本土的道教等元素，综合而成。但是对于明清时代的白莲教来说，起源是什么เ已经不重要了，重要的是它在上千年的流传过程中ณ被不断ษ地改造变化，最终变得和源头的宗教面目全非，截然不同，已经成为了种全新า的宗教。
被改造后的白莲教完全符合中国多神教文化的特『色』，它没有统的教规，各地的教徒有像和尚样斋戒的，也有荤素不忌切随便的；它没有圣经古兰经那ว样公认的大家致信奉的宗教经卷，其教义大多从佛教道教那里抄袭拼凑而成，而且在传播过程中又由á各地那ว些基本为文盲的教徒们添油加醋地任意发挥，早ຉ已变得不伦不类，不成体系了；它没有统的宗教服饰仪式法器，甚至于连自身的名称都不统，不同的教派有不同的教名，除了个虚无缥缈谁都说不清是什么模样的“无生老母”为大家所共同祭拜的神祗，以及都普遍相信有朝日无生老母会自己亲自或是派遣某位神佛降临人世解救众生以外，几乎找不到เ什么大家都共同拥有的特点。
然而，这种毫无共同之处恰好是白莲教最大的特点，也是它的生命力之所在。由á于在历史上，除了元朝有段时间之外，白莲教从来都是官府严厉查禁的对象，从来都没有取得过合法的地位，因此就没有什么高僧大德站出来把这门宗教提炼升华，使之ใ登上大雅之堂，为社ุ会精英阶层所接受。这样，白莲教就始终身陷泥淖，直都依赖着底层草根百姓来生存。它的各种教义低俗浅陋不堪，实在难登大雅之堂，但却正好符合普通老百姓的胃口；它的修行门槛空前之低，简直就没什么门槛，这样正好可以吸引各式各样的人随意地加入到เ教徒的行列ต；它没有统固定的宗教模式，谁都可以心血来『潮』地自己้独创套，这样就可以让任何人都来充当宗教领袖，不至于出现缺了某个人就全教上下运转不灵的情况。可以这样说：佛教道教等宗教是要教徒改变自身来适应宗教，而白莲教却是不断地改变自己้来适应教徒。但这些还不是最重要的，最重要的的点是，无论佛教道教还是新来中ณ国的天主教，都是在引导信徒们把希望寄托到เ来生，让他们向往轮回后的天国；而白莲教却截然不同，它明确无误地告诉信徒们，今生今世你就有获取幸福的希望，若干年后某某神佛降临人间咱们的好日子就来了。这样来，就等于是在号召信徒们在某个时刻๑行动起来，不再忍受现实的苦难，用自己的双手来改变世界。
我个ฐ人认为正是由于最后这点，才使得佛教道教天主教都能ม够获得封建统治者的首肯，得以合法的存在清代康熙ກ年间虽然禁止了天主ว教，但由á于清廷对天主教传教士的科技知识的需求，所以对天主ว教的传播采取了睁眼闭眼的态度，天主教在中ณ国始终以变通的方式在悄悄传播着。而白莲教由于主张现世的改变，才使得历代统治者无论如何也无法接受它，直将它当作邪ิ教对待，旦ຆ发现它成了气候，就会不遗余力地残酷镇压。
然而，现实的苦难是异端思想存在的最好的土壤，只要人间的痛苦存在就无法阻止人们对现实的怀疑，对变革的向往。白莲教有关现世改变的教义แ满足了底层贫苦百姓的需求，同时其灵活的教义教规及组织形式又极大地方便了百姓们的加入，因此，它才会如不散的阴魂样死死地纠结在中国上千年的历史当中，不知道在什么时候就会跳出来，让乾坤为之大『乱ກ』，让社稷为之倾覆。
乾隆查禁白莲教的行动表面上看战果辉煌ä，但实际上反而是火上浇油灶内添薪。因为各级腐败的官吏普遍将这次查禁行动当作发财的机会，他们穷凶极恶地借机敲诈勒索ิ百姓，使得百姓的怒火愈发高涨。而白莲教自身的特点又使得它根本就不怕失去领ๆ导人，批教首被逮捕了，但另批新的教首很快就又出现了，更何况，由于清廷官吏的腐败颟顸，很多重要的白莲教领袖如齐林刘之协王三槐ຈ等人并没有落网，他们为了防止遭到เ残酷的镇压，不得不拼着鱼死网破积极地谋划起义大计，这样，白莲教起义แ如箭在弦上，已不得不发了。
转眼间已经是乾隆五十九年的秋天了，大地片金黄，我骑着头大青骡子，不疾不徐地走在通往赵家沟的路上。
半年来，我已๐经多次这样骑骡出行，四处踏勘了。之ใ所以这样做，只是为了熟悉了解附近地区的地形。当时根本就没有地图可买，官府虽然有地图，但来他们秘不示人，根本不给百姓看；二来他们的地图也很不精确，与实际情况差距很大，如果完全相信他们的地图，打起仗来是要害死人的。
这次，我骑着骡子在郧西带转悠了大半个ฐ月，对郧西带复杂的地形虽不能说了然于胸，但起码大致心里有数了。由于还惦记着赵家沟里的教众们，所以我决定结束踏勘，回赵家沟去。
路行来，我走到เ了郧阳府城的北门外。我没有打算进去，只想借道而过，所以便沿着护城河直向东走去。
走到城门前，我被大排人流给吸引住了，原来，都是卖孩子的。
只见地上足有上百个孩子被『插』着草标在那里出卖。孩子们的年龄大的有七八岁，小的也就两三岁，每个人都面黄肌瘦，形容枯槁，个个在地下或跪或坐，既不会哭也不会笑，目光呆滞的好像行将就木的老人。每个孩子的身上脸上都肮脏ู污秽不堪，已经是秋天了，天气已经转凉了，但很多孩子还光着屁股，有的甚至是丝不挂。至于说到เ价格，男ç孩子还能买上吊钱左右，女孩子就惨了，几十文甚至是十几个铜钱就能买走。
卖儿鬻女是大清国常见的风景，即使是北京城，即使是最富庶的江浙带，也都有卖孩子的人市存在，至于专业买卖人口的牙行更是生意兴旺。
每次看到这些可怜的孩子，我都恨不得将他们统统解救下来，但这不可能，我不能ม随随便便地破坏游戏规则，那样我的游戏就要重新开始了。因此，我只能尽力而为ฦ，能救几个就救几个。
我低头看了看，发现有两ä个女孩子，好像是双胞胎姐妹，年龄大约在七八岁左右，两个ฐ孩子都光着身子，只围着条破麻袋，抱在起在秋风中ณ瑟瑟发抖。
我用鞭子指了指这两个女孩，马上就有个ฐ骨瘦如柴衣衫褴褛的男ç人凑了过来，他也不说话，只是向我伸出了五个手指头。我明白他的意思：要五十文。
“两个五十文？”我问道。那男人点点头，我便从兜里掏出了串钱，大约有七八十文，索『性』都给了他，然后抱起两个孩子，放到了骡子上，我也骑上去，两ä脚磕马镫，径直向前走去。
第十三章：不灭的神教
乾隆皇帝ຓ关于查禁白莲教的上谕下达后不到เ个月的时间，各类喜气洋洋的捷报就像雪片样向着他的龙案不断地飞来。川楚六省的督抚们纷纷报告：查禁教匪成绩斐然，某某教首已被生擒，某某教派已被铲除，某某地域内已再无白莲教活动的踪迹。三个月之后，简直就是形势派大好了，归总各地的奏报，已๐经有将近万名白莲教匪落网，有几百名教首已经被处决，有数千名教徒已๐经被流放充军，还有部ຖ分小喽啰则或被枷号示众或被杖责鞭笞，至于白莲教的组织更是都灰飞烟灭，不复存在，川ษ楚六省已经变成了清清世界ศ朗朗乾坤，万岁爷完全可以高枕无忧，根本就不用再为这件事『操』心了。
当然，乾隆不是傻瓜，他知道各地督抚们的奏报里到เ底会包含多少水分。不过，他根据以往的经验，根据各地上奏的密折，综合分析得出的结论是：白莲教应该确实是受到了沉重的打击，时半会儿不会再死灰复燃了。于是，乾ດ隆的心放了下来，他开始考虑别ี的事了，特别是到เ底要不要传位的那ว件事。
不过，这次乾隆错了，他错误地估计了形势，他不了解白莲教，更不了解他的大清国此时到底是个ฐ什么状况。他厢情愿地自以为已๐经将白莲教重创，却没有想到เ其实这次的查禁行动反而给白莲教增添了干柴，将使得反抗的火焰更加猛烈地燃烧，从而动摇他的满清王朝。
白莲教其实是种非常有趣非常另类的宗教，他与佛教道教伊斯ั兰教乃至基督教都不同，可以说是种完全符合中国文化特『色』的特殊宗教。
关于白莲教的起源，般都认为ฦ它是由南宋年间的茅子元所创น，纠合了境外的摩尼教，佛教的净土宗，以及中国本土的道教等元素า，综合而成。但是对于明清时代的白莲教来说，起源是什么已经不重要了，重要的是它在上千年的流传过程中ณ被不断地改造变化，最终变得和源头的宗教面目全非，截然不同，已๐经成为了种全新的宗教。
被改造后的白莲教完全符合中国多神教文化的特『色』，它没有统的教规，各地的教徒有像和尚样斋戒的，也有荤素不忌切随便的；它没有圣经古兰经那ว样公认的大家致信奉的宗教经卷，其教义大多从佛教道教那里抄袭拼凑而成，而且在传播过程中ณ又由各地那些基本为文盲的教徒们添油加醋地任意发挥，早已变得不伦不类，不成体系了；它没有统的宗教服饰仪式法器，甚至于连自身的名称都不统，不同的教派有不同的教名，除了个虚无缥缈谁都说不清是什么模样的“无生老母”为大家所共同祭拜的神祗，以及都普遍相信有朝日无生老母会自己亲自或是派遣某位神佛降临人世解救众生以外，几乎找不到什么เ大家都共同拥有的特点。
然而，这种毫无共同之ใ处恰好是白莲教最大的特点，也是它的生命力之ใ所在。由á于在历史上，除了元朝有段时间之ใ外，白莲教从来都是官府严厉查禁的对象，从来都没有取得过合法的地位，因此就没有什么เ高僧大德站出来把这门宗教提炼升华，使之登上大雅之堂，为ฦ社会精英阶层所接受。这样，白莲教就始终身陷泥淖，直都依赖着底层草根百姓来生存。它的各种教义低俗浅陋不堪，实在难登大雅之堂，但却正好符合普通老百姓的胃口；它的修行门槛空前之低，简直就没什么เ门槛，这样正好可以吸引各式各样的人随意地加入到教徒的行列；它没有统固定的宗教模式，谁都可以心血来『潮』地自己独创套，这样就可以让任何人都来充当宗教领袖，不至于出现缺了某个ฐ人就全教上下运转不灵的情况。可以这样说：佛教道教等宗教是要教徒改变自身来适应宗教，而白莲教却是不断地改变自己来适应教徒。但这些还不是最重要的，最重要的的点是，无论佛教道教还是新来中ณ国的天主教，都是在引导信徒们把希望寄托到เ来生，让他们向往轮回后的天国；而白莲教却截然不同，它明确无误地告诉信徒们，今生今世你就有获取幸福的希望，若干年后某某神佛降临ภ人间咱们的好日子就来了。这样来，就等于是在号召信徒们在某个时刻行动起来，不再忍受现实的苦难，用自己的双手来改变世界。
我个ฐ人认为正是由á于最后这点，才使得佛教道教天主ว教都能ม够获得封建统治者的首肯，得以合法的存在清代康熙年间虽然禁止了天主教，但由于清廷对天主ว教传教士的科技知识的需求，所以对天主教的传播采取了睁眼闭眼的态度，天主教在中国始终以变通的方式在悄悄传播着。而白莲教由于主张现世的改变，才使得历代统治者无论如何也无法接受它，直将它当作邪ิ教对待，旦发现它成了气候，就会不遗余力地残酷镇压。
然而，现实的苦难是异端思想存在的最好的土壤，只要人间的痛苦存在就无法阻止人们对现实的怀疑，对变革的向往。白莲教有关现世改变的教义แ满足了底层贫苦百姓的需求，同时其灵活的教义แ教规及组织形式又极大地方便了百姓们的加入，因此，它才会如不散的阴魂样死死地纠结在中国上千年的历史当中ณ，不知道在什么时候就会跳出来，让乾坤为之大『乱』，让社稷为之ใ倾覆。
乾隆查禁白莲教的行动表面上看战果辉煌ä，但实际上反而是火上浇油灶内添薪。因为各级腐败的官吏普遍将这次查禁行动当作发财的机会，他们穷凶极恶地借机敲诈勒索百姓，使得百姓的怒火愈发高涨。而白莲教自身的特点又使得它根本就不怕失去领ๆ导人，批教首被逮捕了，但另批新า的教首很快就又出现了，更何况，由于清廷官吏的腐败颟顸，很多重要的白莲教领袖如齐林刘之协王三槐等人并没有落网，他们为ฦ了防止遭到残酷的镇压，不得不拼着鱼死网破积极地谋划起义大计，这样，白莲教起义แ如箭在弦上，已不得不发了。
转眼间已经是乾隆五十九年的秋天了，大地片金黄，我骑着头大青骡子，不疾不徐地走在通往赵家沟的路上。
半年来，我已经多次这样骑骡出行，四处踏勘了。之ใ所以这样做，只是为了熟悉了解附近地区的地形。当时根本就没有地图可买，官府虽然有地图，但来他们秘不示人，根本不给百姓看；二来他们的地图也很不精确，与实际情况差ๆ距很大，如果完全相信他们的地图，打起仗来是要害死人的。
这次，我骑着骡子在郧西带转悠了大半个月，对郧西带复杂的地形虽不能说了然于胸，但起码大致心里有数了。由于还惦记着赵家沟里的教众们，所以我决定结束踏勘，回赵家沟去。
路行来，我走到了郧ຕ阳府城的北门外。我没有打算进去，只想借道而过，所以便沿着护城河直向东走去。
走到城门前，我被大排人流给吸引住了，原来，都是卖孩子的。
只见地上足有上百个孩子被『插』着草标在那ว里出卖。孩子们的年龄大的有七八岁，小的也就两三岁，每个ฐ人都面黄肌瘦，形容枯槁，个ฐ个ฐ在地下或跪或坐，既ຂ不会哭也不会笑，目光呆滞的好像行将就木的老人。每个ฐ孩子的身上脸上都肮脏污秽不堪，已๐经是秋天了，天气已๐经转凉了，但很多孩子还光着屁股，有的甚至是丝不挂。至于说到价格，男孩子还能买上吊钱左右，女孩子就惨了，几十文甚至是十几个ฐ铜钱就能买走。
卖儿鬻女是大清国常见的风景，即使是北京城，即使是最富庶的江浙带，也都有卖孩子的人市存在，至于专业买卖人口的牙行更是生意兴旺。
每次看到这些可怜的孩子，我都恨不得将他们统统解救下来，但这不可能ม，我不能随随便便地破坏游戏规则ท，那样我的游戏就要重新开始了。因此，我只能尽力而为，能ม救几个ฐ就救几个。
我低头看了看，发现有两个女孩子，好像是双胞胎姐妹，年龄大约在七八岁左ุ右，两ä个ฐ孩子都光着身子，只围着条破麻袋，抱在起在秋风中ณ瑟瑟发抖。
我用鞭子指了指这两个ฐ女孩，马上就有个ฐ骨瘦如柴衣衫褴褛ນ的男人凑了过来，他也不说话，只是向我伸出了五个手指头。我明白他的意思：要五十文。
“两ä个五十文？”我问道。那男人点点头，我便从兜里掏出了串钱，大约有七八十文，索『性』都给了他，然后抱起两ä个孩子，放到เ了骡子上，我也骑上去，两脚磕马镫，径直向前走去。
第十四章：启蒙学堂
我和两个孩子骑着骡子向前走，我问道：“你们叫什么名字啊？”“今年多大了？”两个女孩就像痴呆了样，两眼直直地声也不吭。我忽然醒悟了，从骡子身上的干粮袋里拿出了两ä个面饼递给了她们。这两个女孩看见了食物，下子有了活力，拿过面饼大口大口地吃了起来。我拍了拍她们的背说道：“慢点，饼子有的是，不要噎着。”两个女孩好像没听见，依然狼吞虎咽地吃个ฐ不停。
吃完了面饼，她俩直直地看着我，那ว意思还想要，我怕把她们的胃肠撑坏了，没有给她们，催动骡子向前赶路。路上又问她们话，她们还是言不发。
晚上到เ了个集镇，我到客店里投宿，买了两ä身旧ງ衣服给她们穿上，又叫了两碗面条给她们吃，她们终于吃饱了，脸上『露』出了满意的表情，躺到เ床上睡了。
第二天，我们继续赶路，到了午后，终于回到了赵家沟。远远地只见在赵家沟少有的块平地上，人头攒动，笑语喧哗，不知道出了什么事。我催动骡子走近看，却见有几百名教里的年轻小伙子们都围成了个圈，大家笑着嚷着，目光都注视着圈子里面。
只见圈子里面，夏震山赤着上身站在那里，辫子盘在头上，正和个高大健壮的小伙子在那ว里摔跤。那个小伙子叫董二虎，也是教里数数二的大力士，但是和夏震山比起来，却还要逊『色』筹，他拼尽全力，想要把夏震山放倒，但夏震山像棵盘根错节的老树样就是挺立不动，他和二虎硬抗了阵，见他有些气喘，知道他后力不济了，便大喝声，猛地发力，抓住了二虎的腰带，脚底下使绊子，只见二虎“啪”地声摔了个狗啃泥，全场的教徒们都哄堂大笑了起来。
夏震山得意洋洋地说：“还有谁不服啊？不服就上来，上来比划比划。”
这时，忽然个有些稚嫩的声音叫道：“让我来！”只见个瘦高个ฐ的男孩子跳进了场子里。原来他正是杨老根十四岁的儿子杨天保。
夏震山哈哈大笑：“哈哈，你小子吊上的『毛』长齐了没有？还想和我摔跤？快下去吧，你娘该给你喂『奶』了。”
杨天保哼了声，将辫子噙在口中，像只小老虎样，猛地扑了过来，抱住夏震山的腰就摔。夏震山个不防备，被他推得踉跄了两步。夏震山叫道：“哟呵，这小牛犊子到有股蛮劲。”边说着，边用力站稳，扎好了脚步。
夏震山站稳，杨天保就没办法了，他使出了吃『奶』的力气，额头青筋暴起，但却像蜻蜓撼石柱样，难以让夏震山有丝毫的晃动。夏震山饶有趣味地看着杨天保那ว涨红的小脸，看了阵，呵呵笑道：“行了，回家玩去吧！”说着轻轻地耸肩，只见杨天保接连倒退了好几步，摔了个四脚๐朝天。
大家伙都哈哈大笑了起来，我在骡子上也不禁笑出了声。有教徒听见了，回头看，不禁喜出望外：“咦，龙师傅回来了，大家快来看啊，龙师傅回来了！”
教徒们转过头看见了我，都非常兴奋，纷纷叫着“龙师傅”向我围了过来。这时，忽听夏震山高声喝道：“都给我站住！谁让你们跑过去的？我下令了吗？”
他这声断ษ喝，让大家都停住了脚步，大家看看夏震山又看了看我，停在原地不知所措。夏震山向自己้的身后指，厉声喝道：“都过去，给我站好！”