黄昏走到เ了尾端，光明正以种难以想象的速度自大地撤离，我坐在车里等红绿灯，希望能在黑夜来临ภ前赶回家。
横过十字街口
阐提人，皆有佛性晋朝的大禅师竺道生，他曾向当时最伟大的译师鸠摩罗什修学佛法，他常说：“阐提人，皆得成佛。”当时大涅ื槃经尚未流传于中ณ土，大家听到了这种说法都非常惊惧，认为非佛所说，是背离了佛道的。
因为ฦ，“阐提人”依照ั楞伽经的说法是：“阐提有二种，者舍切善根。及于无始众生发愿。”意思是阐提分为两种，种是断ษ善阐提，就是起大邪见而断ษ切善根的人。二种是大悲阐提，是指有大悲心的菩萨，发愿要度尽切众生才成佛，由á于众生没有度尽的时候，自己也就成佛无期。理论上，充满邪ิ见的人毫无善根的人，成佛当然无望；而那些要度尽众生才成佛的菩萨们，由于他自许的诺言，成佛也是遥不可及的事了。
可是竺道生竟敢说他们都能ม成佛，很自然引起了众人的疑ທ虑，甚至都摈弃他的说法，但他仍坚持这个ฐ看法，还发下誓言：“若我所说，反于经义者，请于现身即表厉疾，若于实相不相违背者，愿舍寿时据师子座。”如果我说的话有违反经义แ，现在就让我得重病，如果我说的法不违背实相，但愿我死时是坐在师子座上说法，安然而逝。说完，他拂袖而去。
竺道生后来进入平江虎丘山，搬了堆石头竖起来做听众，他就为那些石头讲经，讲到“阐提悉有佛性”的时候，他问那些石头说：“如我所说，契佛心否？”听讲的石头全部点头。这个景象被路过的人看见了，传说“道生说法，顽石点头”，大家又认为ฦ他有道，十天之ใ内来跟随他的学徒有数百人，后来他到庐山去，徒众更多。
不久之后，昙无谶在北凉译出了大涅ื槃经的后品，传到เ南京，里面果然说到เ“阐提悉有佛性”，和竺道生最早ຉ的说法相同，才证明这是佛陀曾说的话。
竺道生拿到เ大涅槃经时非常高兴，立即升座说法，当整部ຖ经快说完的时候，他手上拂尘的毛纷然坠下，端坐正容而圆寂了，死时颜貌不变，好像进入定境般。
以无心来通达佛法
这实在是个非常动人的故事，竺道生坚持阐提人都有佛性都能ม成佛，正是肯定了邪见无明断了善根的人，也可以因正面的对待而得到成就，我们回想起来，他当时要说出这样的话，不知道需要多么大无畏的勇气！
竺道生的故事还有个有趣的部分，就是他说法时顽石为ฦ之ใ点头，般解禅的人都把这看成是竺道生的神通，我的看法不同，我认为ฦ竺道生在说法时进入了无分别ี心的境界ศ，顽石成为他自性的部分，他是以无心来通达佛法，无心的顽ื石也成为ฦ他通达的部分，乃ี至成为他的众生，那ว么เ点头不是很自然的事吗？只是旁้边看的人对石头有分别，才以为那是神通罢了。
可能有人会认为山川ษ草木是自性心水的流露，无明与法性体的说法还是太玄了，那么เ我们回到现实世界ศ来看个例子。
我从前听过些西方แ日本打击乐团的演奏，这些乐่团非常前卫，他们不使用任何传统的乐器来演奏音乐่，用的都是破铜烂铁ກ脸盆木棒石块瓦砾等现代社ุ会公认的废物，但当他们用棒子打击废物时，竟生出了非常优美的音乐่，在演奏会现场，使人不敢相信自己้的耳朵。
如果把这些音乐录下来，从录音机中放出，几乎没有人能听出，原来那ว些都是废物所发出的美妙音声。那ว么เ，瓦砾中有微妙的音乐是可能的，瓦砾中有无上法又有什么不能ม呢？
美术史上的波普艺术达达主义，不也是从废物堆里发展出来的吗？甚至现在最风行的朋克艺术新表现主义，不都是从垃圾堆里找到的灵感吗？
有音乐่的人，心中遍满音声，可以从任何材料发出，不定要用非凡的乐่器。
有美感的人，心里流动颜色，可以从任何材料é发出，不定要用最昂贵的颜料。
因此，有佛法的人，到处都是佛法，可以在任何时间任何地点，都流露自性的芳香，不定要在庄严的道场，不定要正襟危坐才有佛法呀！
回到เ自心的明净
从前有人问黄檗希运禅师：“如何得不落阶梯？”
他说：“终日吃饭，未曾咬着粒米；终日行，未曾踏着片地。与么เ时，无人我等相。终日不离切事，不被诸境惑，方名自在人。”
他不是叫人不要吃饭不要走路不要与人相处不要做事，而只是叫人不要被境所惑而已，事实上，我们吃的米我们走的路我们行的事我们会面的人，都只是个缘起，端看我们如何去对待罢了！
写到เ这里，才发现我这篇文章正是天马行空般，仿佛没有凑泊之处，但天马不是没有故乡，天马的故乡是回到自心的明净，开启自性的般若。
僧稠禅师和弟子的几段对话，可以帮助我们的天马，回到故乡。
问：“大乘安心，入道之ใ法云何？”
答：“欲修大乘之道，先当安心。凡安心之法，切不安，名真安心。言安心者，顿止诸缘，妄想永息；放舍身心，虚壑其怀；不缘而照，起作恒寂。种种动静音声，莫嫌为妨。何以然者？切外缘，各无定相。是非生灭，由自心。若能ม无心，于法即无障碍，无缚无解。自体无缚，名为解脱”
问：“何云名禅？”
答：“禅者定也，由坐得定，故名为禅。”
问：“禅名定者，心定身定？”
答：“结跏身定，摄心心定。”
问：“心无形状，云何看摄？”
答：“如风无形，动则即知。心亦无形，缘物即知。摄心无缘，即名为定。”
天马的故乡是什么เ？
禅定两ä字而已！
只有禅定的人，才能ม具足戒体，系缚住妄念的天马，也只有禅定的人，才能生起般若智慧，使天马有广大而良好的方向。成佛的道路，是在戒定慧中孕育福慧的资粮，以便可以行走漫漫长路，绝对不是要刀砍死想象的妄念的，乃ี至无明的天马！因为，天马死，哪里才是故乡呢？
自由á人
日本近代的禅学大师山田à灵林，把世界上的人都归为ฦ三种类型：第型是纯朴未开，不受任何知识上的苦恼，像猪样能ม和平生活的人，叫做“自然人”。
第二型是头脑明晰，知能ม发达，却反而受尽“知”的烦恼，导致神经过敏，始终无法与他人相处，过着不愉快的生活的人，叫做“知识人”。第三型是超越了“知”的苦恼和“情意”的苦恼，能任运无碍过活的
人，叫做“自由人”。为了说明这三种人的不同，他举了个ฐ非常有趣的例子说明：某家五人居室的前廊上，双拖鞋没有排好且翻了过来，这家的下女虽好几次出入主人的房间，办好了主ว人的几件差遣，她对翻过来的拖鞋点也没有注意到。她正如在深山里纯朴未开的少女，她只把每次被吩咐的事在能力范围内办好，其余的概ฐ不管，所以她每天十分快乐่，能吃就吃，能ม睡就睡，除了衣食住行，对人间的切事务与知识都不管，没有任何心事。——这就是“自然人”的典型。
这家的少奶奶拿信件要进屋时，看见了翻过来的拖鞋，但因男主ว人吩咐要处理件紧ู急事务，来不及翻那ว双拖鞋。会儿她端红茶要进屋，又看见那双拖鞋，心想边拿饮料é边翻拖鞋有碍卫生，还是没有改正它。要离开房间时，突然听到了孩子的啼哭而跑向婴儿室，这次根本没有想到拖鞋的事。就这样，她整天都挂虑那双拖鞋，导致在房间在厨房在婴儿室时都不能平静，不能专心，而苦恼万分。少奶奶出身名门闺秀，读过大学，因此她想把学来的知识全部应用在现实生活上，却往往不能照自己้的期望，反而带来日日夜夜的焦急不安，最后她变得很神经质，甚至连看到เ猫儿换个ฐ位置晒太阳，也会使她不安而烦恼。——这就是“知识人”的典型。
这家的老太太，有事找她的儿子，她看到翻过来的拖鞋，马上随手翻正，然后欣然不把这件事放在心上。老太太是很沉着的人，她善于发现事件的问题，而发现问题，马上很轻易地处理好，如果是件不能处理的事，她马上把它忘掉，因此她的心境直平静而稳定。——这就是“自由á人”的典型。
山田灵林的譬喻很值得我们深入地思索，拖鞋可以说是烦恼的种象征，这家的女佣可以说是从来不知烦恼为何物地生活着，就如同这世界ศ上许多神经粗糙的人，不是他们非常快乐，而是他们既ຂ见不到烦恼，同时也不能知道精神的愉悦是什么เ，他们没有思考没有反省没有觉悟没有方向与追求，只是像动物样地过日子。
少奶奶虽然知识丰富，却反而为知识而受苦，被种种知识扯来扯去，忽左ุ忽右，像漩涡样旋转，于是陷入种紧ู张而焦躁的状态，生活充满无谓的苦恼。这说明了要追求心灵的和平与究竟的宁静，知识是无能为ฦ力的，无论用任何知识，都不能凭着知识得到เ安身立命，因此以安身立命为ฦ目标的人，知识实在是没有价值，有时反而带来烦恼。
但是我们不应反对知识，而是要把知识收集整理，利ำ用生活经验来驾驭它，到เ能ม无碍的时候，心地自然平直像前面的老太太样。不过如果要靠外在经验的累积，达到心性的自由á，等他成为ฦ自由人时，已经消耗了大部ຖ分的生命。
佛教禅宗所追求的也是“自由人”的世界，只是所循的是内面的方法，就是靠宗教的精进来达到เ心性的自由，才能得到เ真正的安心，与究竟的立命。
但是，禅的“自由人”与老太太的“自由á人”还是有差别ี，老太太的自由是种动作，是因外相如拖鞋的对待而来，禅师的自由却是绝对的，自我的，没有对象的。
在佛教里，把凡夫的世界称为ฦ“相对界ศ”，意即这个世界是用对立思考来想事情的处所。爱与恨清与浊男与女美与丑善与恶春与冬山与川ษ相聚与离别ี生长与凋零，无不是对立。因而，在我们这个世界上，不用对立就无法思考和判ศ断事物了。由于这些对立，我们的世界才不断ษ地变化与作用，不断ษ尝受葛藤斗争之苦，我们就在对立的影子，以及影子所形成的影子中生活。
禅的境界ศ，乃至佛教切法门的境界，都是在超越对立的境况，进入绝对的真实，这绝对真实就是使自己้的心性进入光明的和谐的圆融的无分别ี的世界。由于超越对立，进入绝对，使修行的人可以无执任运无碍自在本来无物，甚至无所住而生其心。
这超越的绝对世界，并不表示自由人在外表上与凡人有何不同，他也有生死败坏，像我们看到罗汉的绘像与雕刻，通常不是那ว么完美的，他们也有丑怪的，也有痴肥的，也有扭曲的，但是他们却处在种喜乐่和谐的景况。最重要的是，他们仍有强旺的生命力，有着广大的关怀与同情，不因为心性的自由，而失去了对理想生命的追求。
日本盛冈市名须川ษ町的报恩寺，有个罗汉堂，罗汉堂里的五百罗汉刻๑于七三年左ุ右。相传凡是想念过世亲属的信徒，只要顺着五百罗汉拜下去，定会在其中ณ找到เ尊和亲人的长相容貌模样的罗汉，因此数百年来，报恩寺的香火鼎盛。
这故事告诉我们，罗汉的外貌也只是个平常人罢了。
中ณ国禅宗公案里，曾有个极著名的公案，说从前有个老太婆，她供养位禅的修行者，盖了个庵给他修行，并且供养三餐达二十年之久ื，时常派年轻美丽ษ的少女为他送饭，二十年后有天，她叫派去的少女送饭的时候坐在修行者的怀中，并且问他：“正与么เ时如何？”我坐在你腿上，你感觉怎么样？修行者说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”少女回来后就把这两ä句诗告诉老太婆，老太婆很生气地说：“我二十年只供养个俗汉！”于是把修行者赶走，并且放了把火把庵也烧掉了。
这是个非常有趣的公案，到底老太婆为什么生气呢？那是因为ฦ修行者以为肉身成为枯木寒灰才是坐禅的极致，认为断尽切身体的反应的隐遁，才是真正的禅。其实，禅的正道不是这样，禅的正道不是无心的枯木，而是有生命的，如如的。它不是停止切的活动，而是在比人生更高层次的纯粹的本质的地方活动，有坐禅经验的人都应知道，禅不是死不是枯不是无，而是自在，也就是赵州禅师说的“能ม纵能夺，能杀能ม活”，是药山惟俨禅师说的“在思量个不可思量的”。
凡可以思量的，它不是自由；凡有断灭的，它不是自由á；凡有所住的即使住的是枯木寒岩，也不是自由！
有许多修行者要到深山古洞去才能轻安自在，走入了人间，就心生散乱，这算什么自由á呢？
那么，何处才是自由安居的道场呢？它不在没有人迹的山上，不在晨钟暮鼓的寺院，而是在心。心能ม自由，则ท无处不在，无处不安，那么坐在什么เ地方又有什么重要呢？
我们都是平凡的人，界于自然人和知识人的中ณ间，想要像悟道者那ว样进入绝对和谐的世界是极难能的，也就是说我们难以成为真正自由的人。
但我们却可以提醒自己้往自由的道路走，少点贪念，就少点物欲的缠缚，多点淡泊的自由。少点嗔心，就少点怨恨的纠葛，多点平静的自由。少点愚痴，就少点情爱与知解的牵扯，多点清明的自由，限制ๆ迷障了我们自由á的，是贪嗔痴三种毒剂๘，使我们超脱觉悟的则ท是戒定慧三帖解毒的药方。
完全自在无碍的心灵是每个ฐ人所渴望的，它的实践就是佛陀说的：“放下！放下！”
放下什么เ呢？看到拖鞋翻了，把它摆正吧！摆正了的拖鞋，再也不要放在心上，如是而已๐。
注：山田灵林，是日本可与铃木大拙比美的禅学泰斗，在理论与实践上都有成就，“自由人”的说法出自他所著的禅学读本。
人生丛林
佛教把大的寺院称为“丛林”，特别是禅宗的寺院。那ว是由á于僧众合和，犹如大树丛聚成林，另外还有“功德丛林”的意思，因此后世居士聚集的团体，也称“居士林”。
“丛林”！是多么好的个象征，在现代社会里我们的生活不也是丛林样吗？每个人占有自己小片立足的地方，互相维持着爱或恨的距离，冷漠的注视与热情的拥抱经常挣扎摩擦，枝丫与枝丫纠缠不清，甚至完全遮住了阳光。
人的问题可能ม比丛林还要复杂，人与人间的情爱仇恨冲突与挣扎，都是因为ฦ互相没有个ฐ良好或清明的距离才产生出来，为ฦ了规范人与人间的距离，才有了法律与伦理。可叹的是，每个人都知道法律伦理都不是十全十美的东西，却没有个更好的制度来取代。
在禅宗的丛林里也有制度，除了教导之外，完全没有刑é罚，它只是以每个人的道德做依持，竟然能ม流传千余年之久而不失去光辉，并且维系禅宗的法脉于不坠，实在是令人赞叹！
中ณ国禅宗丛林制ๆ度的创立，相传是始于马祖道与百丈怀海师徒，马祖道是禅宗历史上伟大的道师，他门下出了七十二位大善知识，最杰出的位是百丈怀海禅师，马祖时代的丛林已有些规矩，不过真正创น立清规的却是百丈。相传百丈禅师是在唐朝元和九年，创立了天下丛林规式，从此望风景从，大行于天下。
百丈禅师继承了马祖的风格，也成为伟大的禅师。指月录上说他幼年时代随母亲到佛寺拜佛，就指着佛像说：“这是谁？”母亲说：“那是佛。”他对母亲说：“佛形容与人无异，我后亦当作佛。”所以，他在很小的时候就入寺出家了。
他在百丈山当住持，四方学者都来听法，禅堂经常爆满，户限为ฦ穿，在他的座下有沩山灵佑黄檗希运两ä大弟子，后来也成为伟大的禅师。他希望弟子的格局都能ม超过他，曾在给黄檗印可时说过句名传千古的话：“见与师齐，减师半德，见过于师，方แ堪传授。”从这句话可以看出他教化弟子是何等的胸ถ怀何等的气势！
百丈禅师晚年创น立丛林清规，改革了印度原始佛教僧侣乞食的传统，设立合乎中ณ国社会人情的农禅制ๆ度，提倡“日不作，日不食”。为ฦ了实践他首创的清规，传说他到了九十几岁，还到田里操作不休，他的弟子过意不去，偷偷把他的农作工具藏起来，他找不到工具，天没有出去工ื作，就天不吃饭，弟子没有办法，只好让他继续工ื作，直到九十五岁圆寂，后世的人把这段美谈称为ฦ“百丈高风”。
百丈禅师的丛林清规虽然制度完备，但它也只是在表达习禅者的“高风亮节”而已๐，所有的制ๆ度都由高超的风格与清亮的节操所衍生出来。我们来看他留แ下的“百丈大智禅师丛林要则ท二十条”，多少能体会到เ丛林清规的精神：
丛林以无事为ฦ兴盛。修行以念佛为稳当。精进以持戒为ฦ第。疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为ฦ解脱。留แ众以老成为真情。执事以尽心为有功。语言以减少为直截。长幼以慈和为ฦ进德。学问以勤习为入门。因果以明白为无过。老死以无常为警策。佛事以精严为ฦ切实。待客以至诚为ฦ供养。山门以耆旧为庄严å。凡事以预ไ立为不劳。处众以谦恭为ฦ有礼。遇险以不乱ກ为ฦ定力。济物以慈悲为根本。
它无非是在说明，处在任何的大丛林里，人都应该从管理自己的身心开始，然后才能ม及于大众，它具有凡事反求诸己，凡事为他人着想的精神，有了这种精神，有再大的组织再多的人也样能ม循规蹈矩了。
百丈的清规不只是对禅的丛林有用，也是人生的金玉良言，现代社会即是个比寺院复杂百倍的丛林，现代人是丛林的分子，当然要守丛林的规矩，这规矩就是法律。可惜的是，法律虽能惩恶维善，却不能令人安身立命，得到เ究竟的平安。
像“百丈大智禅师丛林要则二十条”，就是使个ฐ人在现代大丛林里也能安身立命自在无碍的智慧，倘若我们将它看成只是佛教丛林特有的规则，那ว是不顾智慧的宝藏，抛家散走的庸人了。再进步说，禅宗的丛林清规，无非是希望在有秩序的环境中开启自性般若，这也是究竟平安之地。究竟平安谈何容易，我们就先从安身立命调伏自心开始吧！
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