美国毕竟是个ฐ超发展国家。她的许多中世纪遗留下来的落后制ๆ度，都会在社ุ会文化生活不断ษ演进中，而现代化起来。不过他们今日的现代化生活，与他们早ຉ年的迷信，却是社会发展中ณ两ä个阶段，二者未可混为谈。
笔者于19๗79年夏季曾与内子重访木尔门教的根据地盐湖城，并对该教近数十年来所起的变化，略事考察。据说该教的多妻旧习，在他们男士们偷天换日的手法之下，今日仍如缕不绝。不过盐湖城现在却是美国各州ะ治中ณ，犯罪率最少社会最有秩序的地方แ首府之ใ。
考试和书院教育
父亲所做的统计还有其他方แ面的记录，颇็饶历史趣味。在这群大难不死的劫后余生中，竟有二百人染有烟癖！鸦片鬼的堕落，实有甚于般游手好闲的懒โ汉。他们终年耕耘所获，还不足以偿付烟债。父亲那时便自问，这种人在生活上何能ม自给呢？！他的结论则ท是这整个胡氏族都仰赖于四百几十个ฐ经商在外的父兄子侄的接济。他们的汇款也救活了家人，并助其重建家园于大难之ใ后5๓。
五凡原文所征引的其他著作上的文字，如果过于简略，有使读者不易明了的地方，译文则ท将引文前后酌量加长，使语意更为明显。
四凡原稿语意有欠清晰的地方แ在译文须加些字句来表明的，译文上均加方แ括号［］，以表示为原稿所无。
平时我的访客也太多。绮色佳带的教会社团，尤其是妇女团体，经常来邀请我去讲演，真是应接不暇。因而我想起句中ณ国诗：“万人如海ร身藏！”所以我想脱离小城镇绮色佳，而转到เ大城市纽约。该处人潮如海ร，个ฐ人在街头可以独行踽踽，不受别ี人注意。这种心境至少也是促成我转学的原因之ใ。其后两年1915—1้917，我发现这个想法是有极大的道理。在个数百万人的大城市中ณ，我是真正的“身藏”了。
学习议会程序
在我所经历的各项ำ学生时代的活动里，还有件事对我后来的生活大有影响。那就是主持学生俱乐部和学生会议时，使我对民主ว议会程序有所体会。在191้0年至1้9๗20年这段时期里，几乎所有的美国学生会的章程都明文规定，各种会议的议事程序要以“罗氏议事规程”r'rrr为准则ท。我是“中ณ国学生会”里的干事。我发现“中ณ国学生会”的会章里也有这条。我也是康乃尔大学“世界ศ学生会”的组织干事，后来继任该会主ว席。该会的会章上，也列有这条。
康乃ี尔大学里的“世界学生会”b是当时个ฐ校际组织——“各大学世界ศ学生联合会”——之下的个ฐ分会。这个联合会每年在不同的校园内举ะ行年会。由于参加乃至主持这些会议，以及学习使用“罗氏议事规程”，使我逐渐了解民主ว议会议事程序的精义，这也是我当学生时参加学生活动的大收获。在我的留学日记里，我曾记下我第次主持学生会会议的经验。我说那小时做主席的经验，实远胜于对“罗氏议事规程”做几个小时的研读。
多少年后，我曾在南京考试院的考选委员会所召开的有关高普考的会议担任主席。这个ฐ会议是考试院邀请各大学派员参加而召开的。我代表北京大学去南京出席大会。当我担任主ว席所主持的那次会议期间，我发现有些人特地来观察我们开会的程序。当晚便有位考试院的来看我。他说：“我们这辈的民国会的议员，总以为ฦ我们是唯的群人懂ฦ得议会程序了。但是今天看到你做主ว席时的老练程度，实在惊叹不置！胡先生，您在哪里学会这套的呀?”我告诉他我是在当学生时代，主ว持各种学生会议时学出来的。
我所以提这件小事的意思，就是说明这方แ式的民主会议程序的掌握，使我对民主政治有所认识，以及个ฐ共和国家的公民在政治上活动的情形，也有更进步的了解。这是多么有益的种训练！因此我对孙中ณ山先生的强调使用议会程序的号召，实有由衷的敬佩。孙先生把种民主议会规则ท的标准本，译成中文，名之曰民权初步。我完全同意他的看法，民主ว议会程序，实在是实行民权政治的“初步”4！
对世界主义和平主义แ和国际主义แ的信仰1้
现在我想进步地谈谈我对“世界ศ主ว义แ”“和平主义”和“国际主义”r学习的经过。我把“世界主义”和“国际主义”分开。其原因便是我想使“国际主义”这名词为ฦ我将来讨论我进步发展的“新า和平主义”作专题来发挥。
我在康乃尔和哥伦比亚做学生时代生活经验的部分，便是我和来自世界各国留学生的交往。在康乃ี尔时期，自大二开始，我就住进康大新า建的世界学生会的宿舍，住就住了三年，直住到大学四年级——也就是我读研究院的第年。换言之，我是从1911年的夏天直住到เ1้9๗14年的夏天5。
当我在世界ศ学生会的宿舍寄宿期间，我认识了来自世界ศ各地的学生，例如来自菲律宾中南美洲波多黎各印度南非以及少数从欧洲来的。其中尤以从中ณ南美洲来的为ฦ数更多。我们之间的友谊有的维持了三十余年而未中ณ断ษ。我有几位波多黎各和南非的朋友，今日还和我继续通信。这些国际友谊对我说来真受惠不浅，它使我的智慧天地为之扩大，使我能真正了解许多国家的习俗和人民的生活方式。
那个世界学生会有个习俗，便是由á不同种族的学生分别ี举ะ办不同种族的民族晚会。晚会中所有会员及其友好均可参加。例如中ณ国学生则主ว持个中ณ国晚会，菲律宾学生则主持个菲律宾晚会，阿根廷学生举办阿根廷晚会，等等。就是在这些不同的民族晚会里，我们对各种民族不同的习俗便有了更深入的了解。更重要的还有各族学生间社交的接触和亲密的国际友谊之ใ形成，使我们了解人种的团结和人类文明基本的要素6๔。
这就是我在美国留แ学期间最重要的收获之ใ方面。再后来，全世界ศ的学生都蜂拥来美进各大学和研究院留学，这种经验自然就更为ฦ丰富，而国际间的接触和了解，自然就更为扩大了。上面我已๐经提过，我参加世界学生会的活动，实不限于康乃尔隅，同时也有国际性的面。
康乃尔的世界学生会原是“世界ศ学生会联合会”bຘ的个支部。而该联合会又为ฦ规模更大的国际学生组织“兄弟同心会”rr;๙rr的支会。这国际性组织不特包含南美洲的，并且包罗了意大利德国和法国的学生。
此国际学生组织曾于191้4年在绮色佳举行年会。我那时是义有地主之谊的康乃尔分会的会长，对此“国际学生大会”rr颇็事奔波，因而对国际学生的接触也就更为广泛。
我到今天还记得，我们康乃ี尔分会的“会训”便是：“万国之ใ上犹有人类在！”这句话原为康大史学名教授葛得宏·斯密斯ั的名言。斯氏原为ฦ英国人，是康大早期的名教授之。他对康乃ี尔往情深，因而慨捐巨款为ฦ康院建造大楼ä，命名为葛得宏·斯ั密斯大楼ä。那ว是幢壮丽ษ的建筑物，也是校园内建筑群的中心建筑。
以上便是我个ฐ人对“世界主义”的亲身体验。我特别ี想谈谈，在那ว些年的世界里，我自己那些年投身于世界ศ和平运动中的个人活动。我在美国留แ学前后七年，自1910年至19๗17年。最初四年尚无战事；后三年——19๗14年至19๗17年——则ท为第次世界ศ大战期间，亦即美国参战前的三年。这三年也是中国国运中最受考验的三年，因为ฦ中ณ国当时承受了日本不断的压迫。
第次世界大战爆发前两ä年，英日两ä国结为同盟。日本既为英国的盟国，第次大战爆发时，日本也就以英国的盟国关系而对德作战，向德国在中ณ国的殖民地青岛进攻。
占领了青岛之ใ后，日本复于191้5๓年1้月向中ณ国提出“二十条要求”。日本的要求本是秘密提出的，结果这秘密被“泄漏”了，由美国新า闻界ศ传了出来。我想这是中国外交部ຖ故意把它泄漏的7๕。消息既出，则ท全世界ศ也就注视到中国对这项ำ无理要求的反应，所以当我留美的最后三年，也是第次世界ศ大战的头三年，也是中日邦ะ交上最不愉快的三年，我个ฐ人对当时的国际问题也颇加思索。
对世界ศ主ว义和平主义和国际主ว义的信仰2
其后好多年，我都是个极端的和平主义者。原来在我十几岁的时候，我就已๐经深受老子和墨子的影响。这两ä位中国古代哲学家，对我的影响实在很大。墨子主“非攻”，他的“非攻”的理论实在是篇名著，尤其是三篇里的非攻上实在是最合乎逻辑的反战名著；反对那些人类理智上最矛盾最无理性最违反逻辑的好战的人性。
老子对我的影响又稍有不同。老子主张“不争”不抵抗。“不争”便是他在耶稣诞生五百年之ใ前所形成的自然宇宙哲学之环。老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争！”他直主张弱能胜强，柔能ม克刚。老子总是拿水作比喻来解释他的不抵抗哲学。老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先！”
老子对我幼年的思想影响很深。记得我在1้909年清宣统元年，己酉作了首咏“秋柳”的诗。这是首绝句，在这诗前的小序上，我写道：“秋日适野，见万木皆有衰意。而柳以弱质，际兹高秋，独能ม迎风而舞，意态自如。岂老氏所谓能以弱者存耶？感而赋之。”8๖
我作这首小诗还不满十八岁。我引这篇小序来说明我幼年便深受老子的教义แ和墨子非攻哲学的影响。
后来在学生时代，我读了耶稣教的圣经，尤其是新า约。在福音里我体会到对邪恶魔鬼不抵抗的基督教义แ，以及人家打你右颊๐，你把左ุ颊再转过去让他打的道理，都和我国老子不争的理论有极其相同之ใ处。加以我又认识批［极端反战的］教友派的朋友，使我对幼年的信仰益发深入。所以我个ฐ人对不抵抗主义的信仰实发源于老子耶稣基督和教友派基督徒的基本信仰。
1914年世界大战爆发了。这年我正由á康乃尔大学毕业。那时我已对国际和平运动十分热心了，并与当时些活跃的和平运动人士如乔๒治·讷司密斯ัr路易·陆克纳r约翰·墨茨等人往还。讷司密斯ั是康大物理系刚毕业的位教友会家庭出身的青年。康乃尔结业后，他便在波士顿的“和平协会”工作。陆克纳则任“世界ศ学生会总会”的总书记。约翰·墨茨则是位德国籍的和平主义者。和他们往还，使我深信，在个高度文明的社会里，和平是可能ม实现的。所以当世界ศ大战于1914年8月间爆发时，我真是惊诧不置！震悸之ใ余，我实在不相信战争真会打起来。因此我花了好多天时间去阅读和研究这场战争如何爆发的前因后果，并写成篇长文保存在我的日记里作为我自己的参考。我阐明三国同盟和三国协约形成之ใ经过，以及德国如何侵犯了比利时的中立，终使英国对德宣战。比利ำ时的中ณ立便是个不抵抗哲学的具体例证。关于比利时的抵抗德国的智与不智的问题，那些和平主义者之间，颇็有争论。所以比利时为中立被犯而奋起抗德事，实是对不抵抗哲学活力如何的个实际考验。
年之后中ณ日之ใ间又发生冲突了，日本以战争威แ胁中国政府接受“二十条要求”。自191้5๓年2๐月底至5月初ม，中ณ国留学生为此热烈讨论。通过中ณ国学生月报大家主张对日作战。“对日本立刻๑开战”便是当时的口号。我为此事甚为ฦ焦虑，所以我决定向全体同学写封公开信。让我引段信上的话以显示当时中国留学生的战争意志，以为我个人的态度和我个人对全体同学的忠告。我的信的开头是这样写的：亲爱弟兄们：
从上期［中国学生］月报上所表现的［抗日］情绪来看，我恐怕我们都已完全昏了头，简直是发疯了。有个同学会竟然主张：“对日作战！必要的话，就战至亡国灭种！”纵使是钟็君译音这样有成熟ງ思想的基督徒，也火辣辣地说：“纵使对日作战不幸战败而至于亡国——纵使这是命中注定不可避免的后果，我们也只有对日作战！除此之外，别无他途可循让我们对日抗战，被日本征服，做比利时第二！”纵使是本刊的总编辑，他在社论上曾忠告我们说，感情冲动实无补于对当前国难的研讨；我们除运用感情之外，也应诉诸理智——纵使如此主ว张，他在本刊的另页ษ上也认为：“中国人如今只有对日作战毫不迟疑ທ地对日作战，除此之外再没有第二条路可走！”从上面这段可以看到当时我的同学们主战的情绪了。因此在我的公开信上，接着便陈述我个人对大家的忠告。我说：
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对世界ศ主义แ和平主ว义和国际主ว义แ的信仰3
这些在我看来简直是不折不扣的疯癫。我们都情感冲动，神经紧张——不是的，简直是发了“爱国癫”！弟兄们，在这种紧ู要的关头，冲动是毫无用处的。情感冲动，慷慨激昂地爱国呼号，和充满情绪地建议条陈，未尝有助于任何国家［的危难］。谈兵“纸上”对我辈自称为“［留］学生”和“干材”的人们来说，实在是肤浅之极。
在我个人看来，我辈留แ学生如今与祖国远隔重洋；值此时机，我们的当务之急，实在应该是保持冷静。让我们各就本分，尽我们自己的责任，我们的责任便是读书学习。我们不要让报章上所传的纠纷，耽误了我们神圣的任务。我们要严肃冷静不惊不慌地继续我们的学业。充实自己，为ฦ祖国力争上游，如祖国能度此大难的话——这点我想是绝无问题的；或者去为祖国起死回生，如果祖国真有此需要的话！
弟兄们，这才是我们的当务之急！
我敢说，在目前的条件下，对日作战，简直是发疯。我们拿什么去作战呢？我们的总编辑说，我们有百万雄师。让我们正视现实：我们至多只有十二万部ຖ队可以称为ฦ“训练有素า”，但是装备则甚为窳劣。我们压根儿没有海军，我们最大的兵船只是艘排水量不过四千三百吨的第三级的巡ำ洋舰。再看我们有多少军火罢？！我们拿什么来作战呢？
所以出诸至诚和报国之ใ心，我要说对日用兵论是胡说和愚昧。我们在战争中ณ将毫无所获，剩下的只是连串的毁灭毁灭和再毁灭。
再说比利时罢。那ว个英勇的比利时！亲爱的弟兄们，我愿披肝沥胆地向诸位陈述：用只手来推挽大海ร的狂澜，算不得勇敢；以卵击石，更不算英雄。再者，比利ำ时原亦无心自招覆灭。吾人试读比国作家查理·沙罗利ำrr博士所著的比利时如何拯救欧洲书，便见分晓。盖比利时深知［旦战争爆发］英法两国必然赴援，加以该国对其号称世界ศ最坚固的堡垒的李格和安特渥堡r两ä地坚固防线也深具自信心，而自觉有恃无恐。所以，比利ำ时才为国家的荣誉而孤注掷。这是真正的勇敢和英雄气概ฐ吗？弟兄们，请为比利ำ时着想；且看今日比国，为ฦ这英雄光彩所做的牺牲，真正值得吗？
我并无意非难比国人民，我只是觉得比利ำ时不值得我们仿效而已๐。若有人硬要中国去蹈比利ำ时的覆辙，则ท此人必然是中ณ华民族的罪人。
总而言之，让我重述前言，请大家不要冲动，让我们各尽我们应有的责任，我们的责任便是读书求学！
远东问题最后解决的症结所在，不系于今日的对日作战，也不系于强或列强的外在干涉แ，也不系于任何治标的办法如势力平衡或门户开放，更不系于任何像日本门罗主ว义แ类的策划。最后的真正解决之道应另有法门——它较吾人今日所想像者当更为深奥。但其解决之道究在何处，我个人亦无从探索ิ，我只是知道其不在何处罢了。让我们再为它深思熟ງ虑从长计议罢！
深盼大家在诅咒我之前，细读拙文。［实不胜企祷之至！］弟胡适于纽约之ใ绮色佳城9๗
从上面这封信里我们可以看出中国留学生当时冲动的情形，同时也可看出我自己在此紧ู急时期如何试用我的不争哲学以盱衡世界大势和中日关系。
在我的留学日记里，我也记录了［191้5๓年］5๓月6日——那个决定性日子的早ຉ晨我自己的情绪。就在这天中国政府决定接受日本的最后通牒，对“二十条要求”中的重要部门做重大让步。原来在前日的夜间我已๐辗转不能入睡，所以6日清晨我便上街去买了份塞拉克斯ั城r出版的晨报。拿了报纸，我走到工学院后面狭谷上的吊桥，俯视这为水冲刷็而成景色非凡的千年幽谷，我不禁想起老子的名言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能ม先！”这些最坚强的岩石，还是被柔弱的水所征服了！
就在这天早晨，我俯视那被溪水冲刷而成的狭谷，我开始体会到เ并不是水之弱终能胜强，而是力——真正的力——才能ม使流水穿石。从感觉上说，这实在是我智慧上变动的。在这转变之ใ前，我在纽约已๐经有段有趣的体验。那时我受康乃ี尔世界ศ学生会的派遣，前往纽约参加个新า的校际和平组织——“各大学非兵主ว义แ大同盟”的成立大会。该会在另和平组织，“美国限制兵备会”rr的领导之ใ下于1้915年2月13日正式成立。该会邀请学生参加的请柬是由á纽约晚邮ุ报r的发行人兼编辑韦拉德rrr君署名的。韦氏为ฦ1้9๗世纪赫赫有名的“废奴主义者”b威廉·格理逊rr的外孙。纽约晚邮报是当时纽约编印皆佳的大报。我参加这个ฐ“非兵”组织的成立大会也是我信仰和平主义和不抵抗主义的和平活动的部分。
对世界主义和平主义和国际主义的信仰4
但是在19๗1้5年和19๗16两年之ใ间，我的思想又开始转变了。种智慧力量影响我转变的便是那英语民族的世界里最大的思想家之，名著大幻觉r的作者诺曼·安吉尔r。大幻觉是19๗0่9๗年出版的，当时被认为ฦ是宣扬有建设性的新า和平主ว义最脍ื炙人口的新า著。该书再重版，各高等文明的语言里皆有译本。在英国乃ี至世界其他各地都组织有宣扬大幻觉的社团，专门宣传这名著里所揭示的主张。
在第次世界大战爆发后的几年期间，美国学生在“卡内基国际和平基金会”rrr的资助之ใ下，组织了个ฐ校际学生团体叫作“国际政治学会”rb，会员都是自优秀学生中遴选的。每年夏季各支会又分别推派代表数人参加该会所主ว持的国际关系讨论会。在此之ใ前，在安吉尔氏领ๆ导之下，英国本已有类似的组织。据我所知这种会议在美国共只举ะ行过两次。第次便是于1้915๓年6月在绮色佳康乃尔大学校园内举ะ行的，我便是该次大会积极参与者之。安吉尔先生便是该次为时两周的会议中的个主讲人。另外还有些动人而富煽๓动性的讲演家也被邀参加。
第二年的年会是在俄亥俄州的克里弗兰城举行的，我也参加了大会。这年安氏因事未能参加。在我的留แ学日记里对这两次的会议——尤其是191้5年在康乃ี尔举行的那次——我均有详尽的记述。
安氏的和平主ว义当时被称为“新和平主义แ”，它与我以前所相信单纯的“不抵抗主义”是截然有别的。在我的日记里，我也为安氏哲学做了个节略如下1้0่：
个ฐ人如强迫别ี人接受他己的意志，就会招致反抗。这样的强迫与反抗的对立，就会使双方力量抵消而至于毫无结果或浪ฐ费。［在这样对立的情况之ใ下］纵使方面胜利了，仍然要创น造出两ä种奴役——失败者为ฦ胜利者所奴役；胜利者为维持他的主ว宰权，又要随时准备对付这被奴役的对方，［如此也就难免自我奴役］这样便形成了种在经济上浪ฐ费亦如在道德上破产样的［互为因果］的关系。这也就说明了所有基于强制执行或侵略行为的切政策——如在国之内［所因此形成］的特权和迫害，以及国与国之间［所发生］的战争和争霸——的彻底失败。但是如果双方แ息争合作，共同为人类的生命和人民的生计向大自然奋斗，则双方皆得其解放：双方都会发现这种和衷合作实在是最经济的办法。不特此也，双方且更可由此发现人类社会和社会精神价值上切可能的发展的真正基础之ใ所在。因为如果没有在正义的观念之ใ下所建立的协议之ใ中ณ所产生的若干信仰，便不能产生［永恒而诚实的］团结合作。这［推理］便明显地指出真正的政策——不管是国内的或国际的——之ใ所在。这政策便是大家同意联合致去抵抗在自然界和人性弱点中所存在的人类的共同敌人。
以上便是这“新和平主ว义แ”的简明宗旨ຈ。它的理论基础便是：两个力量如发生冲突，最后必然是相互抵消而形成浪ฐ费和无结果。所以，新า和平主义并不是否定力量；相反的，正是如何使力量用得其所。这便是新า和平主ว义的基本概ฐ念。
大幻觉书固然是脍炙人口，但是它也经常被人误解。所以我从安吉尔的自传里再意译若干段，来表明作者原意并不是说战争不可能ม发生。他说战争是可能ม发生的，因为人们不了解战争真正的基础，和战争便是力量的浪费这个单纯的事实！所以在1้91้5๓年这个ฐ为期两周的会议里，我开始读安氏之书，也亲识安吉尔其人。安氏所首倡的观念认为真正的问题之所在，不是力量的否定，而是对力量做正确有效和更经济的使用——为个ฐ各方แ所同意和了解期盼和可能获得的目标而使用之ใ。这理论深深地打动了我。
在此同时，我也开始读杜威แ的著作；对杜威在1้9๗16๔年所发表的两篇论文，尤其感觉兴趣。在这两篇论文里，杜威แ的论点似乎与安氏的哲学不谋而合。杜威แ于1้916年1้月在新共和rbຘ杂志里发表篇论文：力量暴力与法律b1้1。同时他在另杂志国际伦理学报rr里，又发表篇更长的论文曰力量与强迫。这两ä篇论文对我既ຂ然有毕生难忘的影响，我想也略๓引数段如下b1้2：
对世界ศ主ว义和平主义和国际主ว义的信仰5
力或能是公正无私甚或是个ฐ值得颂扬的名词。它意味着它是从事实际行动的有效工具，是执行和完成项目的的技能ม和质素。如把使用它来达到เ的目的之有意义视为当然，它便是个值得颂扬的名词，它便是为使所期盼的目标成为事实的各种可能ม条件的整体，其意义不过如此而已力量可使我们建筑地道车，修建桥梁；力量也能ม帮助我们旅๓行，帮助我们振兴工业；我们也凭借力量来做口头辩论和著书立说bຘ13。再引段：
力如从可颂扬的意义上去看便是能。能ม便是能做工ื，能完成些使命的力。但是力毕竟还是力——你也可说是种蛮力；它的理性化［的程度］，端视其［使用后所得的］结果而定。就是这种同样的力，如任其脱缰而驰，不受约束，那就叫作暴力bຘ14