这只是无数出现可能ม的剧码中的个而已。有关无意识在男女关系中被引发的剧本已๐经写过太多，可以写的还有很多。不过正如我之前提过的，旦ຆ你了解了失能ม的根源之后，你就不必再探索它无以尽数的分身了。
如果内在没有散发爱和喜悦，没有对众生的全然临在和敞开，那么เ就不是开悟。另外个指标是：个人在面对棘手挑战性的情境，或当事情“出错”了的时候，所表现出来的行为ฦ。如果你的“开悟”是我执式的自我幻觉，那么生命很快就会再提出个挑战。把你的无意识以各种形式的恐惧愤怒防卫批判ศ和沮丧等挑出来。如果你处在份关系里，你许多的挑战都会透过你的伴侣出现。例如，位女士的挑战可能ม是个ฐ完全活在头脑แ里，而对她无动于衷的男性。她受到的挑战也许是男方因为缺乏临ภ在，而表现出对倾听对给予关注和给予空间的无能。这种关系中ณ的缺爱——通常女性比男性的感受更敏锐——它会触发女性的痛苦之ใ身。然后透过痛苦之身攻击对方遣责批评讨公道等。这些又反过来变成了男方的挑战。他为ฦ了抗衡女方痛苦之ใ身的攻击——他视这种攻击为ฦ无凭无据——他就会拥兵自重，固守心理地位的城堡，以合理化的方式正其名，继而发动防卫和反击的攻势。到头来也许又启动了他的痛苦之ใ身。这时候双方就进入个深层的无意识状态里，进而被情感暴力野蛮的攻击和反击所掌控。直到เ双方的痛苦之ใ身都弹尽粮绝的时候，才会进入蛰伏的状态。然后就偃兵息鼓，再等待下个回合。
基督“再临”是人类意识的转化，是从时间转换至临在，从思考转换至纯意识。不是个ฐ男人或女人要来的意思。万“基督”真的在明天以个人身回来的话，他或她除了对你说：“我就是真理。我就是神性的临ภ在。我就是永生。我就在你里面。我就在这里。我就在当下。”此外还能说什么？
如果你明白了在基督里没有过去或未来的矛盾，许多有关基督的误解和错误的信念都会厘清。用过去是或未来是来陈述基督，是犯了用法上的矛盾。耶稣过去是。他是个活在两千年前的人，他体现了神性的临在，他的真性。所以他说，“在亚伯拉罕过去是之前，我是。”他没有说，“在亚伯拉罕诞生之ใ前，我已经存在了。”这句话。如果这样说的话，就意谓着地仍然在时间和形相身份的向度里。在个以过去式开头的句子里，使用现在式的我是，指出了个激进的转变：个在时间向度中ณ的不延续。这句话像禅修的话头样，含有深刻的意义。耶稣的用意在于以直接的方แ式，而不是迂回的思想，传递临在和自我体现的意义。他超越了受制于时间的意识向度，进入了无时间性的境域。永恒的向度从此进入世界。永恒当然不是无止境的时间，而是指没有时间。这来，耶稣这个ฐ人就变成了基督，变成了个纯意识的载具。那ว么神在圣经里的自我定义又是什么？神说过，“我曾经是，未来也永远是。”这句话吗？当然没有。这样说无异把实相交给了过去和未来。神说，“我是即我是。”这里没有时间，只有临在。
所以当你体会到心智认同是无意识的根源时，情感当然也包含在内，你就走出来了。你变得临在。当你临在的时候，你可以任凭心智天马行空而与它无所瓜葛。心智本身并无功能失调。它是个很棒的工具。失调产生在你由心智里寻找自我，并且把心智误认为你的本来面目的时候。然后，它就变成了我执的心智，接管你整个ฐ生命了。
我执的需求是无底的。它感觉到自己้的脆ะ弱和饱受威胁，所以它活在个恐惧和匮乏的状态里。旦你知道它基本的失能如何运作之后，就不需要|奇|再探索它无以数计的|书|外显活动，也不需要把它变成复杂的个ฐ人问题。我执当然喜爱这么เ做。它老是在寻求执着物，好强化和抬高它虚幻的自我感。而它随时准备执着在你的问题上面。这也是为什么有这么多人，他人大部分的自我感，是与他们的问题密切地联系着的原因。这种情形日发生，他们最不愿意见到的是摆脱它们；因为这意谓着自我的丧失。无意识的我执在痛苦和受苦上，会做巨额的投资。
阅读本书的过程是个发现之旅๓。在作者这位心灵导师的引导下，你会惊讶地发现，自己直都处在大脑或思维的控制之下，生活在对时间的永恒焦虑中。我们忘不掉过去，更担心未来。但实际上，我们只能活在当下，活在此时此刻，所有的切都是在当下发生的，而过去和未来只是个无意义的时间概ฐ念。通过向当下的臣服，我们才能找到真正的力量，找到获得平和与宁静的入口。
那些没有找到真正财富——存在的欢乐以及与它紧密联系在起的深深的不可动摇的宁静——的人就是故事中的那个乞丐，即便已๐经拥有很多财富，但他们依然在四处找寻。他们不知道，自己不仅已经拥有了所有这些，还拥有了更为ฦ珍贵的东西，那ว就是——当下的力量。
我执非常的机伶狡诈，所以你势必要非常机警非常临ภ在，并且对自己完全地坦诚才能ม看清自己是否真的拔除了你与心理地位认同的根，继而摆脱了你的心智。如果你突然有种轻快明畅ม和深度的和平感，这就是你真正臣服后万无失的象征。然后再观测对方在你不用抗拒给他蓄能ม之后的心理地位。当心理地位的认同让路之后，真正的沟通就展开了。
面对暴力攻击之类的不抗拒又是如何呢？奇书网整理提供
不抗拒不见得就是无所做为ฦ的意思。它的意思是，任何“做为ฦ”都变成了“非反应做为“。切记东方武术中奥秘的智慧：因势利导，以柔克刚。
我们直谈论的“无所做为”，就是处于深刻๑的临在状态里，那么เ你就是对情境和人的帖最强效的转化剂和疗方。道家有个名词叫做无为，通常被译做“无为而为”或“处静无为”的意思。中国古代把这个境界ศ视为最高的成就或德行。它与般意识或无意识状态下的死气沉沉有天壤之别ี。这种死沉的根源是恐惧死寂或优柔寡断。真正的“无所做为ฦ”暗示ิ了内在的不抗拒和深刻的警觉度。
从另方แ面来看，如果情境所需，你的行动不再是对制ๆ约了的心智所做的反应，而是从你有意识的临在对情境所做的回应。你的心智在这种状态下摆脱了概念，包括非暴力的概ฐ念在内。如此来，谁能预料你下步的行动？
我执以为在抗拒之下才是你的力量之源。而事实上，抗拒反而断绝了你和唯的真力之源——本体的连系。抗拒是披戴了力量面具的软弱和恐惧。我执把你纯净天真和力量的本体视为软弱。我执视软弱为力量。因此我执便持续地存在于抗拒模式，大玩分身的角色游戏来掩饰其实是你力量的“软弱”。
在臣服之前，无意识的角色扮演，构成了人类互动的大部分。在臣服里，你再也不需要我执的防卫和虚假的面具。你反而变得非常简单非常真实。“这么做太危险了。”我执提出警告，“你会受伤，你会变得脆弱不堪。”而不为我执所知的事实却是，只有透过放下抗拒，透过变成“脆弱不堪”，你才能发现你真正的本质的“无懈า可击”。
转疾病为开悟
如果有人患了重病，而且完全接受病情，向疾病臣服，他们不就是放弃了复原的意志吗？想与病魔对抗的毅力就不在了。对吗？
臣服就是毫不保留地对本然做内在的接纳。我们现在谈的是你的生命这个当下——不是你生命的情状或环境，不是我所说的生命情境。这方面我们已经谈过了。
针对疾病来说，这就是它的意思。疾病是你生命情境的部ຖ分。因此，它就有过去和未来。过去和未来构成了个不间断的连续体。除非当下透过你有意识的临ภ在，启动它救赎的力量。你已知的是组合了你生命不同情状——存在于时间里——的底层有个ฐ更深层更根本的：你的生命，你在无时间的当下里的本体。
由于当下里没有问题，当下里也没有疾病。你由他人对你的情状所贴的标签而产生的信念，给情状定了位，也赋予它能量。因而把时的失衡制造成个ฐ似实如真的实相。它除了给了它实相和实体之外，也给了它个ฐ前所未有的时间连续体。藉着对当下这刻๑的专注，藉着戒绝心理标示，疾病便被你化约成下述几个因素า：身体的疼痛虚弱不适或官能的障碍。这就是你要臣服的对象——当下。你不是向“疾病”这个想法臣服。容许受苦迫使你进入当下这刻，进入个深刻๑的临在状态里。运用它达成开悟。
臣服不会转化本然，至少不能ม直接转化。臣服转化的是你。当你转化的时候，整个世界都跟着转化了，因为世界只是个ฐ反映。这方面之前谈过了。
如果你揽镜自照却不喜欢镜中ณ所见，你或许会飙起来攻击镜子里的影像。这正是你处在不接纳的状态下的所做所为。而且你攻击镜中ณ影的时候，它当然也会反击你。如果你如实地接受镜中影，以友善的态度相待，那ว么它无法不对你友善。这就是你改变世界ศ的方式。
疾病不是问题。你才是问题，只要我执的心智仍处于掌控的地位。当你生病或者残障的时候，不要自觉这是你某方面的失败，不要感觉愧疚。不要埋怨生命待你不公，不过也不要自责。这些都是抗拒。如果你患了重病，运用它让自己้开悟。发生在你生命中ณ的任何“坏”事——都用它来开悟。把疾病里的时间撤除。不要给它任何过去或未来。让它迫使你进入当下深刻的觉知里——再静观其变。
做个把贱金属转化成黄金，把痛苦转化成意识，把灾难转化成开悟的炼金师。
你是否因为患了重病而对我这番话忿忿不平？那么这就清楚地表示疾病已经变成了你自我感的部分，而你正在袒护你的身份——也在保护着你的疾病。被贴上“疾病”的情状和你的真我完全无关。
大难临头
至于占世界ศ人口大多数，依然执迷于无意识的人来说，只有个临ภ界的极限情境才具有粉碎我执的硬壳，并逼使他们进入臣服，继而进入觉醒状态的潜力。当个人遭逢钜变剧烈的混乱ກ深层的失落或者受苦时，导致整个ฐ世界崩溃，生命的意义荡然无存的时候，就是极限情境应运而生的时机。这就是你与死神面面相亲的时候——无论是身体的或心理的死。我执心智：——世界的创造者，因此分崩瓦解。在旧世界的废墟里，个新世界于焉诞生。
极限情境能否成功虽然无法担保，不过它的潜力却停而不失。有些人对本然的抗拒，顽固到了个宁入地狱而义无反顾的地步。也有些人也许做出局部的臣服，即便如此，这都会带给他们前所未有的深度和祥和。我执剥落了几片甲â壳，容许了心智下层散发出微量的光明和和平。
极限情境产生过许多奇迹。曾经有静候枪决的杀人犯，在生命的最后几个小时内经验了无我的状态，和伴随而来的深度喜悦和和平。他们对处身的情境所产生的至深且钜的内在抗拒，为他们招致了不堪负荷的受苦，使他们无处可逃无技可施。即便是个可供投射的未来也没有了。因此迫使他们对不可承受的东西做出了全然的接纳。他们被逼入了臣服。他们在这种方式下，得以进入伴随着救赎而来的恩典状态：彻底自过去里解脱。当然为ฦ恩典和救赎开路，而让它们能ม够进驻的并不是极限情境，而是臣服这个动作。
因此，每当灾祸ຖ临ภ头的时候，或者是事情严重地出“错”了，疾病残障家破财尽或社ุ会定义แ的身份丧失亲密关系的绝裂ฐ爱人的死亡或受苦或者你自己指日可待的死亡，你就要知道这切还有它的另外面。不可思议的炼金之旅๓与你只是寸步之遥：痛苦和受苦的贱金属彻底炼化成黄金。这小步就叫做臣服。
我的本意不是说你处身这个情境会变得快乐。你不会。不过恐惧和痛苦却会转化成来自个ฐ极深之处隐含生命本身——的内在和平以及祥和。这是“超越切理解的神的平安。”快乐和这个ฐ比较之下，只能算是地中之物。在光明的和平里产生了份体悟，这不是来自心智层面，而是你本体的深处。你体悟了你的不灭和不朽。这不是个信念。而是不需二手资料提供他证的绝对必然。
转受苦为和平
我读过位古希腊斯多葛派哲人的轶事，他听说爱子死于非命的噩耗时，回道，“我早ຉ知道他不是不朽的。”这算臣服吗？如果算的话，我不要。有些情境里的臣服似乎违反自然和人性。
绝情绝义แ不是臣服。至于他当时说话时处于什么เ样的内在状态，我们不得而知。在某些极端的情境里，接纳当下仍然是不可能的。不过你随时都有第二次臣服的机会。
你的第个机会是：臣服于每刻๑的实相。知道什么是不可挽回的—因为它已经是了——你对“是“说，或者接受”不是“。然后就按情境所需，尽力而为。如果你进驻在这个接纳的状态里，你就不会再创造负面情感，不再创造受苦和不快乐了。然后你就会活在不抗拒恩典轻松，和免于挣扎的状态里了。
每当你做不到或者错失机会的时候――若不是因为你无法产生足够的临在，以预阻习惯性和无意识的抗拒模式于未发，就是情状太过极端让你断ษ然无法接纳——接着你就创造某种形式的痛苦和受苦。乍看之ใ下是情境创น造了受苦，其实不然：是你的抗拒创น造的。
现在再谈你的第二个机会：如果你无法接纳外界的本然，那就接纳内在的本然。如果你无法接纳外境，那ว就接纳内境。意思就是：不抗拒痛苦。容许它在那里。向悲伤绝望恐惧孤单或受苦所采取的任何形式臣服。见证它，却不在心理上标示它。拥抱它。然后再静观臣服的奇迹，如何把深沉的受苦转化成深沉的和平。这是你的受难。让它成为你的复活和升天。
我不明白个人何以能ม向受苦臣服。正如你自己也指出的，受苦是不臣服。你如何向不臣服臣服？
暂时把臣服搁在边。当你饱受创น痛的时候，所有臣服的长篇大论都是徒费唇舌了无意义的事。当你的痛既深且钜ไ的时候，你可能会有股逃之夭夭的强烈驱力，而不会向它伏首称臣。你不要感觉你觉受到เ的，人之常情非此莫属。不过此路不通，你没有出口。冒牌的出口倒有几个ฐ：工作喝酒酗毒发怒投射压抑等等——可是它们不会把你从痛苦中解脱出来。你把受苦变成无意识，并不会稍减于它的强度。你否定情感的痛苦时，你的所做所为再加上你的关系，都会受到它的污染。说你用散发出来的能量来传播它也不为过。别ี人会在潜意识里接收得到。如果对方无意识的话，也许会迫不及待地以某种方式攻击或伤害你。再者就是你在无意识地投射痛苦的时候伤害了别ี人。你招引并且显化任何与你内在状态相呼应的人事物。
出口虽然没有，却不乏็条通道。因此不要弃痛苦于不顾。面对它。充分地感觉它。感受它——不要思考它！必要时表达它，不过切勿在你的心智里以它为主ว题编造剧ຕ情。把你所有的注意力交给感觉，而不要交给那ว些似乎ๆ是肇因的人事或情境。不让你的心智利用痛苦为ฦ你自己打造出个受害者的身份。伤怀自叹或者跟别人讲自己的故事，会把你卡在受苦里。既然远离感觉已๐不可能，进入它就成了唯个改变的可能ม性；否则ท便毫无转换的余地。因此把你完全的关注交给你的所感所觉，并且摒绝心理的标示。当你进入感觉里的时候，要处于深刻๑的警觉里。也许你开始好像闯进了个ฐ幽黑恐怖的地方。想调头而去的冲动上来就观测它，不过不要莽撞行事。继续把你的注意力贯注在痛苦上，继续感觉悲伤恐惧害怕孤单或任何感觉上。保持警觉，保持临在和你整个本体，和你身体的每个ฐ细胞临在。这么做的同时，你就把道光带入了这个黑暗里。这就是你意识的火焰。
到เ了这个ฐ阶段，你便不需要再担心臣服的问题了。臣服已๐经发生了。怎么会？全然的专注就是全然的接纳，就是臣服。你藉着给出全然的关注，便汲用了当下的力量，也就是你临在的力量。任何隐匿的抗拒都不能在这里面存活。临在撤除了时间。没有了时间，受苦负面情感就无法存活。
接纳受苦就是迈向趟死亡之旅。面对剧痛。容许它存在，带着你的专注进入它，就是有意识地进入死亡。经历过这次的死亡之后，你就会体会到เ没有死亡——也没有可畏ั惧之物。死去的只是我执。想像道遗忘了自己是与太阳整体不分的光束，因此以幻为真地为了求存而战，再为ฦ自己้另创了的个自外于太阳的身份，然后紧ู抓着不放。这回幻相的死亡算不算是次不可思议的解脱？
你想要死得自在吗？你宁可在没有痛苦和挣扎之下死吗？那ว么就无时无刻地不死于过去。让你的临在之光驱走那个沉重且受时间囿限的自己，驱走那ว个你自认为是“你”的自己้。
受难之路
许多描述人们透过深沉的受苦而找到神的记载。基督徒也有“受难之ใ路”的说法。我猜想指的是同回事吧。
这正是我们所探讨的主题。
严格来说，他们不是透过受苦才找到神的，因为ฦ受苦暗示了抗拒。他们找到神是透过臣服和对本然的全然接纳，而臣服和接纳则是透过强烈的受苦所逼入的。他们必然是在某个层面上，领悟了痛苦是自创的道理。
你如何把臣服和找到神相提并论？
由于抗拒和心智是密不可分的，所以抛弃抗拒——臣服——就是结束了做为ฦ你主ว宰的心智，结束了假装是“你”的冒牌假神。所有的批判和负面情感瓦解了。被心智遮蔽的本体领域因而敞开。你的内在顿ู时升起股巨大的静默股不可蠡测的和平。和平之内有大量的喜悦。喜悦里有爱。而最内在的核心就是神性的无量的不可名状的那个。
我不用找到神这样的说法是因为ฦ你岂能找到那存而未失，且原本就是你的生命？神是个囿限的文字相，这不仅导因于几千年来错误的知觉和滥用，也因为它暗示了个自外于你的实体。神就是本体本身，神不是个存在。这其中没有主客体的关系没有个你和神的二元性。体现神是存在里最自然的件事。个令人诧异且难以理解的事实，不是你能够变成意识到神，而是你没有意识到เ神。
你所提的受难之路是个开悟的旧ງ法门。不过直到晚近，它还是唯的个ฐ法门。不要驳斥ม或低估了它的效应。它还是管用。
受难之路是全盘的逆转。它意谓着你生命中的最噩——你的十字架会否极泰来转而成为你有生以来的最喜。也就是迫使你进入臣服进入“死亡”迫使你成为ฦ无物成为神，因为神也是无物。
观诸当前，对大多数无意识的人类来说，受难之ใ路仍然是唯的道路。他们只有透过进步的受苦才会觉醒。而以个集体现象出现的开悟，也将在意料之ใ中历经重重钜变之后接踵而来。这个过程反映了主导意识成长的某些宇宙律的运作模式，也因此被诸先知所预见。这个过程的描述，散见各经典之中，然而圣经里的天启之书或启示ิ录，却以隐暧和时而难解的象征法加以遮掩。人类的受苦并非神的施ๅ惩，而是人类自施ๅ或互施于彼此的，同时还有来自于地球的自保措施——地球是个有生命有智能的有机体，它势必要进行自保，以免沦为人类疯狂屠杀之下的牺牲品。
然而那些意识已充分地进化到不再需要受苦就体现开悟的现存人类，正在逐渐地累增。你也许就是其中的份子。
透过受苦的开悟——受难之路——意谓着在推拒嚎叫之下被逼进了天国。你在吃尽了苦头之后终于臣服了。不过在你臣服之ใ前痛苦还有你受的。在意识下选择的开悟，意思是抛弃你对过去和未来的执着，而把当下当做你生命的焦聚。它的意思就是舍时间而选择进驻临在。它的意思是对本然说。你再也不需要痛苦了。你认为还要给你多久的时间，你才肯冲口说出，“我不再创造痛苦，我不再受苦了。”这句话？你还需要多久的时间，才能做出这个ฐ决定？
如果你认为还需要更多的时间，你就会得到เ更多的时间——还附带更多的痛苦。时间和痛苦是体不分的。
选择的力量
对于那ว些似乎是执意要受苦的人呢？我个ฐ朋友的伴侣对她施虐，而她之ใ前的关系也是同样的情形。她为什么选择这种男人？又为什么เ拒绝走出这个情境？为什么有这么多人执意要选择痛苦？
我知道选择是新时代偏爱的用词。不过在这个脉络里，它不是十分精确。说个人在他或她的生命中“选择”了个失能的关系，或者选择了任何负面的情境是种误导。选择暗示ิ了意识—个ฐ高度的意识。没有意识就没有所谓的选择。选择开始于你撤离心智认同和撤离心智制ๆ约模式的那刻。选择开始于你变成临ภ在的那刻。在你抵达这点之ใ前，就灵性而言，你是无意识的。意思就是你是在心智制约的驱使下，按照ั定的方แ式思考感觉和行为。这也是耶稣之ใ所以会说，“宽恕他们，因为他们不知所为ฦ。”这与传统意义แ上的智力不相干。我遇过许多具有高智力和受过高教育的人士，却完全无意识。也就是说完全与他们的心智认同。事实上，如果心理的成长和知识的累增，没有以相对应的意识成长来平衡的话，不快乐和灾祸便如危机四伏。
你的朋友卡在个施ๅ虐伴侣的关系里，而且已经不是第次了。为什么？没有选择。受过去制约的心智随时在找机会重温它所知道和所熟悉的旧模式。只要是熟悉的就算痛苦也在所不计。心智亦步亦趋地攀附着已知，而未知则危机四伏，因为心智无法掌控它。这也是为ฦ什么心智看当下不顺ิ眼，而且对它视若无睹的原因。当下这刻๑不仅在心智流里创造道间隙，它连过去未来的连续体也不放过。任伺真正的创新和真正的创意，如果不是来自这道间隙，不是来自这个蕴含无限可能性的清明空间，便不可能诞生于这个ฐ世界。
所以你的朋友在心智的认同下，也许在重创个ฐ习染自过去的模式。这个ฐ模式以亲密关系和虐待是环环相扣的方式运作。另个可能是，她在执行个由童年所习得的心智模式。这个模式告诉她说，她不值得，活该被罚。她也可能透过痛苦之ใ身活出她大部分的生命，而痛苦之ใ身对于痛苦是饥不择食的。她的伴侣也有他的无意识模式，双方的模式正好互补。她的情境当然是自我创造的，可是这个从事创造的自我究竟是谁，或者究竟是什么เ？说穿了就是个来自于过去的心理情感模式罢了。那么又何苦用它来编造出个自我？如果你告诉她说，是她自己้选择了她的情状或情境，你无异在巩固她的心智认同状态。可是她的心智认同是她的本来面目吗？是她的自我吗？她真正的身份是否汲取自过去？你不妨示ิ范如何做思想和情感背后那ว个观测的临在给你朋友看。告诉她有关痛苦之身和如何摆脱它的事。教她修习内在身体觉知的艺术。向她示范临在的意义。当她能够汲取当下的力量，进而由á过去的制约里破茧而出的时刻๑，她必定会拥有选择。
凡是人绝对不会选择失能冲突和痛苦。凡是人绝对不会选择丧心病狂。它们之ใ所以会发生，是因为ฦ你里面没有足以瓦解过去的临在，没有足以驱散黑暗的光。你没有充分地在这里。奇书网你还没有很清醒。当你不在这里，当你还没清醒的时候，受制约的心智就操控着你的生命。
同样的道理，如果你也是许许多多和父母有过节的份子，如果你也对他们所做或未做的事怀有憎怨，那么你就仍然相信以为他们当初拥有选择——信以为ฦ他们当初ม大可有不样的做法。乍看起来人们拥有选择，不过这是个幻相。只要你的心智挟持着它制约了的模式，对你的生命发号司令的天，只要你依然是你的心智的天，你能有什么选择？无所有。你甚至不在那里。心智认同的状态是膏肓式的失能。它是个ฐ丧心病狂的形式。几乎每个人都以不同的程度罹患了这个病症。你体会到เ这点的那刻，你的憎怨便消เ失空。你岂会对他人的疾病怀有怨憎？而慈悲就是你唯个最贴适的回应。
照你这么说，谁也不必为ฦ自己的所做所为负责咯？我不喜欢这个想法。
如果你在心智的掌控之下，你除了没有选择之外，还要继续承受无意识的果，而且你还会创造更多的痛苦。你要背起恐惧冲突问题和痛苦的重担。到เ头来，这切所创造出来的受苦，就会把你逼出无意识的状态。
依我的猜想，你对选择的说法也适用在宽恕上吧。你首先需要充分的意识和臣服才能ม宽恕别ี人。“宽恕”这个词，被人们沿用了两千年了，不过多数人对它的意义却抱持着个极其有限的观点。只要你还在从过去汲取你的自我感，你便无法真正地宽恕自己้或别人。你只有汲取当下的力量——你的真力——才能有真正的宽恕。这来，过去便失去了权位。你也因而体悟出你过去的所做所为，或他人所施加于你的，根本无法触及你本来面目的光明本质于毫发了。然后宽恕的整套概念就变成了多余。
我如何才能达到เ那个体悟点上？
当你向本然臣服，而因此变得充分地临在时，过去就失去了力量。你不再需要它了。临在是你的体悟之ใ钥。当下是你的体悟之钥。
我怎么知道我什么时候臣服了？
当你不再需要发问的时候。