当权者的迫害，为了避免祸ຖ害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关今河南灵宝县西南时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的老子。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在老子书中。老子共8๖1章，分上下两篇，共50่00多字。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为老子道德经。现在我们所见到的老子书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
老子书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公姓名不详注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的老子本义แ，等等。下面我们就通过老子这本书，来了解老子的哲学和政治思想。
“道”是天地万物的本源。老子是我国第个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主ว宰——天帝的意志的哲学家。在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地明确地否认天帝的思想家。他在周易的基础上，进步阐明“道”是天地万物的本源。老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他说，“道”是万物之ใ母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。
有，名万物之母。“第章这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
老子认为ฦ，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之ใ。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜ไ之ใ，长之ใ育之，亭之毒之，盖之覆之ใ。“第五十章这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了切超自然的主宰，切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝ຓ，否认了鬼神的威灵。当然，老子的”道论“刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为害颇大。
“无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是采取“无为ฦ而治”的办法，让人民去过自由á自在的生活，用无所作为听其自然发展的办法，来达到เ治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑礼智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则ท不可以得志于天下。”第三十章他同时也反对工商业，反对知识和文化。他说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。”第十九章在老子看来，人类社会不要“圣智”“仁义”“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的办法是，使人们着意于“朴素”，少有“私欲”，不求知识，就可以没有忧患了。
老子的社会历史观是不现实的，他为ฦ了反对当时的剥削制度，从而反对切社会制度。为了反对剥削阶级的文化，从而反对切文化。为ฦ了反对欺诈，从而反对切知识。这是他消เ极的面。他以为只有抛弃了智慧，人民才有百倍的利益，只有抛弃了文化学问，才能免于忧虑，这种愚民政策，也被后世的统治阶级所利用。
那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之ใ器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲â兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。“第八十章
老子这设想，在定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥ຓ削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因为他们的君主ว取赋税多的缘故。“民之饥，以其上食税之多”第七十五章。又说“民不畏ั死，奈何以死惧之？”第七十四章这反映了老子政治思想中的进步因素。但是，小国寡民的理想，却是幻想，它是违反社ุ会历史发展规律的。但我们应当看到เ，老子的这举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的进步思想家空想的社会改革家却有着深远的影响。
相反相成。老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想。老子观察了自然界的变化，生与死新า与旧的相互关系，观察了社会历史与政治的成与败福与祸等对立的双方的相互关系，发现了事物内部ຖ所具有的些辩证规律。老子书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理。老子说过，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短只有彼此比较才能显现出来，不同的声音产生谐和，前后互相对立而有了顺序。总之ใ，老子承认事物是在矛盾中发展的。
物极必反，是说事物在变化中向它相反的方面过渡，到เ了定的时候就完全成为相反的东西。因此，老子再告诫统治者，必须ี去掉那些极端的过分的措施，否则，就会使事物走向另个极端，结果就会丧ç失天下。他认为，高明的统治者必须懂得以柔弱胜刚强的道理。为了证明以弱胜强，以柔胜刚的道理，他举了许多的例子。他经常用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之ใ能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”第七十八章意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚强的力量没有能胜过水的，这个事实是无法改变的。柔的战胜刚ธ的，弱的战胜强的，天下没有人不懂ฦ的，可是没有人能做到。老子又举军队强大了就会破灭，树木强大就会摧折的例子。但他把弱能胜强，柔能胜刚，当作绝对的规律，没能认识到เ这种互相转化不是无条件的，而是有条件的。尽管如此，老子认为在发展过程中柔弱的是不可战胜的，这对于促使人们认识新生的力量是不可战胜的道理是有着积极意义的。老子所处的时代，是动荡不安战争频繁的春秋末期，正是由奴隶社ุ会向封建社会过渡的时代，他提出这观点，也具有积极的现实意义。
老子还初ม步意识到量的积累可以引起质的变化。他说过，大树是由细小的萌芽产生的；九层的高台，是由堆泥土筑起的；千里的远行，必须ี从脚下的第步开始。见第六十四章
当然，老子的自然辩证观是直观的原始的朴素的缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏็不可调和的斗ç争精神。这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，老子书中ณ上述的这些光辉的思想火花，是很值得我们珍视的份历史遗产。
四：论语
儒家的经典，道德的规范
论语是部语录体散文，全书总共20่篇，计有学而为政八佾里仁公冶长雍也述而泰伯子罕乡党先进颜渊子路宪问卫灵公季氏阳货微子子张尧曰。
论语是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子公元前551前479年，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑今山东曲阜东南宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，1้7岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库委吏和管理牛羊乘๖田的小吏。后来孔子精通“六艺”礼乐射御书数。
孔子的政治主ว张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下尊卑贵贱等级之ใ分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利ำ的，所以未能ม采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年鲁哀公十年返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68๖岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前4๒79年，孔子去世，享年7๕2岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成论语书，共20่篇，计492๐节，合计12700่字。论语记到孔子晚年的学生曾参的死为ฦ止，其中保留着孔子生平思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为ฦ中国历史上最早的部ຖ教育书。
孔子从他的政治哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为ฦ政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。
孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则ท是尊尊与亲亲。为ฦ了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺ิ，则事不成；事不成，则礼ึ乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑é罚不中，则ท民无所措手足。”论语·子路所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”论语·颜渊作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严å的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”论语·八佾鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的雍诗，也受到เ孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主ว张“仁”，在论语中有多重涵义แ。是“仁者爱人”；二是“克己้复礼ึ为仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在十批判ศ书中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主ว张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”论语·卫灵公与他的继承人孟子的“舍生取义แ”孟子·告子上，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第个主张“因材施ๅ教”的教育家。他对子路冉有的不同教育就可以说明：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之ใ？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有'ู父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，'闻斯行之ใ'赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子路和冉有向孔子请教的是同个ฐ问题：听到个很好的主张，是不是应该马上去做呢？孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说：家里父兄在，你应该先向他们请教再说，哪能马上去做呢？而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做。站在旁的公西华想不通，便问孔子这是为ฦ什么เ呢？
孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为个ฐ教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精知识面过窄把学习看得太容易和有畏ั难情绪。只有了解学生的心理特点，才能ม给予帮助补救。就是说，学生心理的差ๆ异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之ใ间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。部ຖ论语，实际上就是记载他们师生间互相问对讨论的情况。如子路颜回，子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说：子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由á于颜回从未对孔子提出过疑ທ问和批评，孔子曾不满意地说过：颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教诗。有次，子贡引诗经·卫风·淇奥篇上的话说：“诗云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？”论语·学而意思是，诗经上说：要像对待骨角象牙玉石样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说：赐呀，现在可以同你讨论诗经了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有次，子夏引诗经·卫风上的诗句，向孔子请教：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？”论语·八佾意思是，诗经上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢？孔子回答说：先有白色底子，然后画花。子夏接着进步阐明说：那么，是不是礼乐่的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进步讨论诗了。孔子敢于承认比他小4๒4岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能ม向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩！
儒家学说，后来成为封建地主ว阶级的正统学说，论语就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把论语孟子大学中庸合在起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这来，当时的读书人都要把论语奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟ງ。
五：孟子
“民为贵，君为轻，社稷江山为重”
关于孟子书的作者，历来有三种不同的看法：种意见认为，是孟子本人自己้著述的。最早持这种观点的，是东汉赵岐，他在孟子题辞中说：“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子。”后来，宋代的理学家朱熹从文章风格前后的致性来论证孟子为孟轲自己写成的。他说：“观七篇笔势如熔铸而成，非缀缉可就。”朱子大全但他也不否认在著作过程中ณ有弟子参加。清代的阎若璩也认为ฦ是孟子本人手著。第二种意见认为ฦ，是孟子死后他的门徒万章公孙丑共同记述的。最初ม发表这种议论的，是唐代的韩愈和张籍。韩愈说：“轲之ใ书，非轲自著，既没，其徒万章公孙丑相与记轲之言耳。”昌黎文集·答张籍书后来，宋人苏辙晁公武也附和这种观点，但是，他们都没有举出有力的佐证。清代的崔述也持这观点。第三种意见认为，是孟子与万章公孙丑师徒起记述的，而主要作者是孟子本人。最早ຉ阐明这观点的，是太史公司马迁。我们认为，司马迁的话是可信的。他是西汉人，他所处的时代较早，当时所见到的史料，所听到的传闻，比后人丰富而且确实，我们从时间上来考察，也可以进步说明孟子书不是孟子死后，其门徒的共同记述。孟子从62岁结束周游生活，直到84岁去世，还有20่年左右的闲居生活。他除继续讲学外，没有像孔子那样花大量的精力去搜集和整理古籍。而且孟子书是写他自己和学生的言论和活动的，类似于现代人写回忆录那样，是力所能及的。所以说，孟子生前与学生万章公孙丑起完成孟子书的理由，是可以成立的。
孟子名轲，字子舆，邹国今山东邹县带人。孟子生于何时，众说纷纭。般认为他生于周烈王四年公元前372年的说法，较为合理。孟子是战国中期著名的思想家政治家和教育家。他的思想主张，对于发展和巩固新兴的封建制度，实现全国的统是起了进步推动作用的。他的仁政思想，“民为ฦ贵，君为轻”的思想，提倡“省刑罚薄税敛”“不违农时”等主张，在后来封建社会历史上，对于反对暴政，反对横行暴敛，要重视人民的穿衣吃饭问题，有好的影响。他主张尚贤，重视修养，提倡为臣的要以仁义规劝君主，反对阿谀奉承，这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄清吏治限制朝廷的胡作非为。他提出的“人皆可以为ฦ尧舜”，被人们发展为不迷信任何权威的主张。他的“井田制ๆ”理想，为后来进步思想家作为限制土地兼并，缓和阶级矛盾的依据。他的仁战思想，启发人们反对非正义战争。他的教育思想和教育方แ法也为ฦ后人留แ下份珍贵的遗产。
孟子从30岁到44岁这段时间，主要的活动是收徒讲学，宣扬儒家学说。44岁时，孟子便带领着学生开始周游列国，宣扬他的“仁政”“王道”学说。他先后到เ了齐宋滕魏鲁等国。孟子所处的时代，是各国诸侯互相兼并的战国时代，各国统治者只讲争霸争利，怎么会相信孟子的“性善”论和“仁政”学说呢？孟子在实践中不断ษ碰壁之后，“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之ใ意，作孟子七篇。”史记·孟荀列ต传
司马迁说“作孟子七篇”，但班固在汉书·艺文志中却说：“孟子十篇”。那么เ，孟子到เ底是几篇呢？东汉赵岐为了弄清这个问题，便给十篇分列真伪，他在孟子题辞中认为，十篇中的性善辩文说孝经和为政，这四篇外书是赝品，因而不给它作注解。孟子的七篇是梁惠王上下篇，公孙丑上下篇，滕文公上下篇，离娄上下篇，万章上下篇，告子上下篇，尽心上下篇。孟子书的篇名和论语样，不过是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名，并没有别的意义。本来孟子七篇并没有分上下两ä篇，到东汉赵岐所著孟子章句，才把七篇各分为上下两卷，后来加以沿用。
孟子书以问对答辩方式展开，以驳论为主要的论证方法。它翔实地记载了孟子的思想，言论和事迹，保存了丰富的史料，是研究孟子思想和先秦文学历史经济和哲学的重要著作。全书35๓000字，说理精辟，文字流畅，语言形象，不仅是部儒家的经典著作，也是部优秀的古代散文集。
儒家经典。孟子书是“拟圣而作”，它既吸收论语中ณ的精华，也接受了大学中庸的些特点。在孟子书中，反映最突出的是仁义思想。仁是儒家学说的中心，孔子常讲仁很少讲义，孟子则ท仁义แ并重，他有句名言，即“舍生取义แ”。汉文帝时把论语孝经尔雅和孟子各置博士之ใ官，叫“传记博士”；孟子被视为ฦ辅翼经书的传记。两ä汉时，孟子已๐和论语并列。到五代时，后蜀主孟昶命毋昭裔ศ楷书易书诗议礼ึ周礼礼ึ记公羊谷梁左传论语孟子十经刻石；宋太宗又加以翻刻๑，这是孟子被列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，理学家朱熹在礼ึ记中取出大学和中庸两篇，认为是曾子和子思的作品，与论语孟子合在起，称为四书，于是孟子的地位更加提高了。
后世研究和注释孟子的著作很多，其中重要的有三部书，即赵岐的孟子章句，朱熙的孟子集注和清代焦循的孟子正义。以上三部书各有特色，都是研究孟子书必不可少的参考资料。
优秀散文。孟子为人耿直豪爽泼辣大胆，这性格在孟子书中，得到了充分的反映。例如，他教导学生说：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。”尽心下他见了梁襄王之ใ后，对人说：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”梁惠王上以上这些语言，“如闻其声，如见其人”。所以塑造了个栩栩如生的抒情主人公孟子的形象，这是孟子散文的个重要艺术特征。
语言的高度形象化，是构成孟子散文形象性的极其重要手段。孟子不愧是我国古代的语言巨匠之，孟子首先给人的印象是，明白晓畅，深入浅出。例如，孟子劝说梁惠王施行仁政的段话：“王如施ๅ仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”梁惠王上
精炼准确是孟子语言的另特色。例如，孟子劝说梁惠王不要好战时，描述了当时社ุ会的阶级关系，说了这样的段话：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”梁惠王上
这好像是幅画卷，把2๐00่0่多年前社会阶级对立的情景再现于我们眼前。孟子还特别注意细节的精工镂刻。有次，孟子和齐宣王谈论管理国家时，他问齐宣王：“假如个国家的政治搞不好，做国君的该怎么เ办呢？”宣王被逼得无话可说，孟子书对这种窘境，只用了“王顾左右而言他”七个字，既不写脸色，也不记言语，只用了个“顾ุ”字，真是画ฑ龙点睛。这描绘，把宣王理屈词穷，只好回过头来左右张望，把话题扯到别ี处去了的心理活动，暴露无遗。
孟子在文学上的成就，主ว要是他的散文创作，并且对后世影响很大，唐宋时的散文大师，几乎ๆ都以孟子的文章为典范。所以孟子书，是部优秀的古代散文集。
孟子思想是中ณ华民族文化遗产的部ຖ分，其中既有精华也有糟粕，我们同样应该批判ศ地继承这份遗产。
六：商君书
先秦法治理论的宣言
战国末年，秦国所以能统六国，建立了我国历史上第个中央集权制的国家，这个ฐ历史功绩不能不归功于商鞅在秦国进行的两次革新变法。商鞅变法的指导思想是什么，政策措施ๅ是什么，这些答案都反映在商君书中，商君书是记载商鞅思想言论的资料汇编，又称商君商子。
汉书·艺文志著录“商君二十九篇”，班固注曰：“名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公。”隋书旧唐书新唐书宋史或著录商君书，或著录商子，皆曰5卷。
未代郑樵通志·艺文略晁公武郡ຉ斋读书志都说“今亡三篇”，陈振孙直斋书录解题则说“今亡其”，可能ม是他们所见的版本不同，因而所记的缺佚篇数也不样。今本商君书共有26๔篇，其中两篇只有篇目而无内容，加上群书治要卷3๑6引商君书·六法中段，实际只有24篇半。
关于商君书的作者，学术界ศ频有争论。种意见认为商君书基本是伪书，持这种看法的有郭沫若黄云眉顾ุ实刘汝霖等。另种意见是基本肯定商君书的作者是商鞅，持这种看法的除史志的编著者外，还有吕思勉谭献等人。第三种意见认为ฦ，商君书是商鞅遗著与其他法家遗著的合编，此书非作于人，也非写于时，持这种看法的有高亨等人。我们的看法是，前两种意见有些牵强，第三种意见有定道理。韩非子·五蠹篇说：“今境内之ใ民皆言治，藏商管之法者家有之。”这说明商鞅确著有此书。
韩非子·内储说上七术引“公孙鞅曰：'行刑重其轻者。轻者不至，重者不来。是谓以刑去刑é。'”这与商君书·靳令说民篇文字大致相同。司马迁在史记·商君列传最后说：“余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。”商君书正好有开塞农战篇，这说明韩非司马迁所见到เ的商鞅的著作，基本都在商君书中。但此书在后人编纂或流传过程中ณ，搀人些其他法家的言论，这是不可避免的。
商君书侧重记载了法家革新า变法重农重战重刑少赏排斥儒术等言论，主要反映了法家的政治思想。
首先是革新变法思想，这是法家思想的精髓。更法篇详细记述了商鞅与甘龙杜挚在秦孝公面前争论变法的问题。
针对秦孝公怕变更法度改革礼制受天下人非议的想法，商鞅说：“行动迟疑就不会有名，做事犹豫就不会成功。我劝君王还是赶快下决心变更法度吧，不要怕别人的批评议论。法度是爱护人民的，礼ึ制是利于国事的。所以圣人治国，只要能ม使国家强盛，就不必沿用旧的法度；只要有利于人民，就不必遵守旧的礼制。”针ฤ对甘龙“因袭人民的旧礼ึ俗去施行教化，不费什么事就能成功。依据旧法度治理国家，官吏既ຂ很熟ງ悉，人民也能相安”的说法，商鞅说：“这都是俗人的言论。
夏商周三代的礼制不同，而都成就了王业；春秋时五霸的法度也不同，而都成就了霸业。所以聪明的人创造法度，而愚昧的人受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人受礼制ๆ的约束。我们不能和受礼制约束的人商讨大事，不能和法度制裁的人计议变法。“针对杜挚”效法古人就没有错误，遵守旧礼就没有邪“的说法，商鞅说：”古代的政教不同，我们效法哪个古人？帝ຓ王不相因袭，我们拘守谁的礼制？礼制ๆ法度要随着时代而制定，命令要符合实际的需要。所以我说，治理人民，并非个方法；为国家谋利益，不必效法古人。“”三代不同礼而王，五霸不同法而霸“，”治世不道，便国不必法古“成为商鞅倡导变法的名言。开塞篇从考察人类社会发展的不同阶段入手，论证了战国末年只能实行法治，才是唯可行的治国道路。”圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势“。从而说明只有变法革新，才能ม使国家富强兴盛。
其次是重农重战思想，这是法家思想的重要内容。商君书中有关重农重战的论述最多。如农战说：“国之所以兴者，农战也。”“善为国者，仓廪虽满，不偷于农。”“国待农战而安，主ว待农战而尊。”靳令说：“农有余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力，则农不怠。”朝廷让人民拿剩余的粮食捐取官爵，农民就会卖力耕作。算地说：“故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。胜敌而革不荒，富强之功，可坐而致也。”国家富强的功效就在农战两项ำ。
去强说：“兴兵而伐，则武爵武任，必胜。按兵而农，粟爵粟任，则国富。兵起而胜敌，按兵而国富者王。”垦令篇还提出了20种督促人民耕垦土地的办法。如国家按统标准征收地税，农民负担的地税就公平了，国君讲求信用，百官不敢作弊，农民就会积极耕种土地。可见。重农重战。是法家治国的根本大计。
就三是重刑é少赏的思想。加重刑罚，轻微奖赏有时也说厚赏是法家的重要思想。错法篇说：“明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功常明，则民竞于功。为国而能使其尽力以竟以功，则兵必强矣。”去强篇说：“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。”加重刑罚，减轻赏赐，就是君上爱护人民，人民就肯为君上死。加重赏赐，减轻刑罚，就是君上不爱护人民，人民就不肯为ฦ君上而死。去强又说：“以刑é去刑é，国治；以刑é改刑，国乱。故曰：行刑重轻，刑é去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。”也就是说，用刑罚来免除刑罚，国家就治；用刑罚来招致刑罚，国家就乱ກ。开塞说：“治国刑é多多而赏少，故王者刑九而赏，削国赏九而刑。”可见法家是重刑而轻赏的。
对如何执行刑é罚时，法家主ว张要统刑罚。赏刑说：“所以壹刑é者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为ฦ损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。”这就是说，执行刑赏对谁都样。
其四是重本抑末，反对儒术。这也是法家思想的重要组成部分。壹言篇说：“能事本而禁末者，富。”所谓“末”就是指的商业和手工业。农战篇说：“农战之民千人，而有诗书辩慧者人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之ใ民百人，而有技艺者人焉，百人者皆怠于农战矣。”“豪杰务学诗书，随从外权，要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为ฦ政，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也。”可见，法家对儒家的儒术是排斥ม的。
法家是先秦诸子百家中的重要家，法家著作是民族传统文化遗产的重要部分，批判地吸收民族文化遗产的精华，对于建设社ุ会主ว义的文化事业具有重要的意义。
七：庄子
“夫道有情有信，无为ฦ无形；可传而不可受，可得而不可见”
庄子书，内容丰ถ富博大精深，它涉及到เ伦理哲学人生政治科学艺术诸多方แ面，而这些方面又是有机地结合成个系统结构的，用庄子的观点说，都是统属于“道”的。也就是说，部庄子不外为了说明个“道”字。
庄子约公元前3๑69——前2๐86年，名周，字子休，战国时宋国蒙今河南商丘东北人。他和梁惠王齐宣王是同时代的人，而较孟子稍晚。他生视仕途为ฦ草芥，除做过看管漆树园的小吏外，不追逐官禄，因而生穷困潦倒，除讲学著述之ใ外，有时还靠钓鱼打草鞋维持生活。住在“穷闾陋巷”，人瘦得“槁项黄馘”。
庄子是位蔑视权贵鄙视利禄，而追求个ฐ人自由á的思想家。他尖刻猛烈地抨击当时罪恶的社会。什么เ圣人王公大人圣王之法仁义礼乐，都给他骂得痛快淋漓。他在文章中ณ大声疾呼：“圣人生而大盗起。”他认为“圣人不死，大盗不止”胠箧，直接把矛头指向暴君。他生活的宋国，当时宋王偃“射天笞地”，荒滛无道，不得人心，庄子是深有体会的，所以他奋笔疾书，直抒胸怀。司马迁也说过，庄周“作渔父盗跖胠箧，以诋癤孔子之徒，以明老子之ใ术。”史记·老子韩非列传
在秋水篇中，记述了庄子拒绝去楚国做官的事。楚威王派使者北上邀请庄子，答应给庄子高官厚禄。庄子在濮水边上钓ี鱼，他对使者说：我听说楚国有个神龟，死了30่00่年了，楚王把它珍藏在庙堂之上。就这个神龟来说，是愿意死后使它的骨甲â得到重用，还是宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬着呢？我看它是愿意活着拖着尾巴在泥土中爬行。庄子婉言谢绝邀请，使者只好南归。庄子用久已๐死去的神龟被供奉比喻官爵受吹捧，在他看来，这不过是虚名而已，他宁可像活龟拖着尾巴在泥里爬，也不进入官场以示显赫，宁肯生活贫寒，钓鱼维生，也不追逐官禄，这是他对现实不满的超然态度。因此他愤世嫉俗，“终生不仕”。庄子面鞭笞现实，面同情劳苦人民。他在达生篇中ณ，还记述了庄公为满足私欲，让东野稷拚命地表演赶车技术，而累坏了良马的故事，表达了对东野稷的同情。庄子还赞美过杀牛技术纯熟的庖丁斫轮工匠运斤成风的石匠制锯的梓庆，这些说明庄子和下层劳动人民思想感情的接近。
庄子书，汉代流传的古本，为1้0余万言，52篇，内篇7，外篇28๖，杂篇1้4，解说3到เ晋时，经郭象删定并加以注释的33篇，其中ณ内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。这些是不是都是庄子的著作，历来有争论。大多数论者认为ฦ，庄子书是庄子及其学派的论文汇编。后人注解庄子很多，通行本有晋郭象注清末王先谦庄子集解郭庆藩庄子集释等。
庄子既ຂ是个学派的著作汇编，那么其思想内容是不会纯的，但其主体思想，毕竟是庄周的思想，其理论主要是庄周的理论。庄子的哲学，庄子思想的核心，都在个“道”字上。庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。所谓“道”，是天地阴阳之ใ间共同的东西。道字在庄子中出现过3๑62๐次，作为道家之道在庄子中是什么意思呢？大宗师篇描述说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；”在庄子看来，道是客观存在的，但其本质是虚无的。他承认物质是运动变化的，如年的春夏秋冬，“春夏先，秋冬后，四时之序也。”天道他也认为事物可以向相反的方แ面转化，他说：“安危相易，祸福相生。”“穷则反”则ท阳。可见，庄子具有朴素的辩证法。他还承认事物矛盾的特殊性。他在至乐篇中ณ，讲了个用待人的方แ法去养鸟的故事：鲁国国君十分喜欢养鸟，有次，他得到只羽毛十分美丽的小鸟，不敢把鸟放在露天的花园里，而把它迎进庙堂，派人献酒送肉，又命令乐工奏乐曲，搞得鸟儿晕头转向，不吃不喝，第三天就死在笼里。
但是，庄子却过分抬高了无形的道，贬低了现实的感性世界，他认为生命不过是暂时的存在，是无足轻重的。他认为道是“先