陶弘景深受梁武帝萧衍的信任，多次赠官他都不接受出山为官，但每逢有关国家大事梁武帝ຓ都要向他去信咨询，时人皆称其为“山中宰相”。
历史时空中，现任的梁武帝萧衍与陶弘景交往很密切，民间都传言梁武帝ຓ即位时，定的国号都是陶弘景引诸谶记得出的。
他到底是识货之ใ人，一眼就看到了饮酒诗字句的不凡。草书字里行间的天道轮回让上了年纪的人大有感慨。
“……寒暑有代谢，人道每如兹……”培老太爷照ั着吟诵。
他其实私底下已๐经背诵很多遍了，还是怕出错，似乎为ฦ了弥补多年对佛的亏歉。
只见他双手捞起一尾锦鲤，念诵放生咒三遍后放生。这时候的他仿佛真成了大德高僧，一句一顿，字正腔圆，声音一遍比一遍的嘹亮。
因为这些并不是观众亲临ภ三教庙隐居驻地才产生的香火能量，而是靠炒作得来的名气。
虽然小白大人告诉他这些能量看似数量繁多，但质量并不高，结算后的隐士点仍没有弥补先前的损耗。
培风能看出老和尚对这件袈裟有着特殊的感情。
但老和尚丝毫不以为ฦ意，一脸庄重，合掌施礼后，双手轻轻抚摸着袈裟ู，眼睛都湿润了。
每次打个电话就像上坟一样沉重，似乎真想让他断绝社会联系，一心一意隐居修行。
在这山头上，就只剩有那一格可怜兮兮的信号，时闪时灭。
三教庙一直急缺的香火问题刺๐激着大和尚双眼通红，这是他当初ม上山时当着佛祖的面发下的宏愿。
所以，他才下山来。
“起”
四五米高的果树枝桠低垂，果实结出青果很小，近看下果树上仅仅零星垂着几个果实，现在看着确实不甚美观。
“无求，你自己到เ后山来玩，这后面可有熊瞎子大老虎，不怕它们吃了你啊？”
幸好，无求只是一个ฐ八岁孩童，正在岸上竹林勤奋地挖竹笋，并没有对此异象引起怀疑。
这中分头男子分明是不见兔子不撒鹰的狗腿子，看来三教庙的风波还要继续，就看自家儿子如何“力挽狂澜”了，也算是一个下山前的小考验吧。
培根大佬毕竟是老奸巨猾，搭眼瞅了现场一眼，就知道事情远还没完。
他感觉自己身轻如燕，好奇地捏了捏手臂，皮肤下是绷紧的肌肉块，比原先的被酒色掏空的身子强多了。
培风张大了嘴惊喜万分，就站这一会儿，肉眼可见的白色灵气就像凉水一样冲刷着他的皮肤，水滴在身上慢慢滑过，能激起一排排的肌肉疙瘩。
但走到เ近前却发现并没有渔人的身影，只有孤单单的一叶扁舟停靠岸边，还有远处山林隐约传来的“世上如侬有几人”的渔人诗歌声。
培风还没有来得及新询问，就听到เ前方แ的陶渊明的欣喜之ใ声，原来已经到了停舟处。
“那这隐士高人系统到底有鸟用？”
系统精灵再次吐槽起来。
“好的，培根先生。”
培根晃着脖子、手上的金链子，气的手指发抖，直接把那纸条撕碎走出了客厅。
培风听明白了，原来昙鸾这大和尚是来茅山求医看病的，还搬出了梁武帝这个重量级人物。
不过，先原谅培风知识匮乏，他只知道明朝李时珍整理写出了《本草纲目》，难道陶弘景这老道士真有什么本草仙术不成吗？
“大师客气了，你本身就是医僧，还治不来自己的病症吗？”老道士也是狠人，直接拿话顶了回去。
“医者不自医，我欲学佛法，但又怕有生之年生命无常，寿命有限，所以才来此陶隐居求学本草仙术想多活些时月。不如这样，这里除却茅山道童外也并无外人，不如咱们在此就开一场‘佛道之争’，我赢了，道友赠我本草仙术，我输了，大和尚任你处置。”昙鸾提议道。
培风感觉大和尚十分有意思，说来说去还是要开嘴炮辩论佛道，只是借着求医的名头更名正言顺一些，赢了的话一举多得，输了也无碍。
毕竟昙鸾此次南来打着梁武帝的旗帜，不看僧面看佛面，想来即使输了老道士也不会处置。
这是吃定了陶弘景的便宜啊！
“处置谈不上，我也曾佛前受戒，日常礼佛研习佛家经典，大师言重了。”
陶弘景捋了捋胡须，点头答应了，依旧笑容满面，颇有隐士高人的风骨！
“前些年月有妖人作夷夏论，说我佛化外蛮夷之ใ地走出的宗教，又有《老子化胡经》广为流传，记述老子入天竺变化为佛陀、教化胡人之事，来正面说明佛教优于道教，分明是谣传，无稽之ใ谈，道友如何认为ฦ？”昙鸾不甘示弱，一开口矛头直指夷夏论和老子化胡经，开始了论述佛道之争、夷夏之论。
“孔、老治世为ฦ本，释氏出世为宗，这是其一；其二，佛教禅修心不修身，修性不修命，纯阴无阳，确实过于偏颇。”
老道士回答时气息悠长，有理有据，对面昙鸾听完则ท是面无表情，不过并没有打断老道士的回答，还不算失礼ึ。
“其三，我受戒后亦常读佛经，研习佛家经典。佛自东汉初来，仅有《四十二章经》，晋宋年间还只是谈义，佛经典籍大多剽窃老子、庄子的学问，以庄老助禅。比如用佛教的“空”借用了老子的“无”来诠释。而且佛经窃取诸子百家学说，其中以使用列ต子的言论最多，这才得以融入华夏正统，广泛传播开来，还有种种证据皆可证明，大师不能ม否认吧？”
老道士这一番๘反问说的昙鸾是哑口无言。
培风借助系统真听懂了，原来佛道流传还有这么多的隐秘，真让他这个学渣大开眼界。
他真想立即为老道士起立鼓掌，这三点论证有理有据，不得不让人信服，果然是隐士高人！
两ä人下棋仍在继续，但培风细心观察到，昙鸾大和尚执白棋的手有些发抖了，看来气势完全被老道士压住了。
“我佛《首楞严》三昧真经曾言：‘不修正觉，别得生理……斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣’，就是说若只在心性方แ面修炼自己，没有大彻大悟哪能证得菩提。即使道友有仙术生命一直长存世间，活上一千岁一万岁又如何，那只是轮回妄想的流转而已，没有明心见性，依旧还是会堕落的，得不到大道！”
昙鸾有气无力地辩解了一下，开始转变话题，铿锵有力敌诉说自己对佛的独家见解。
“佛经道典不分贵贱，我认为修习佛法有“难行道”和“易行道”两种途径，有“自力”和“他力”二力学说，如果凭借佛的愿力，加上自己的努力，就既ຂ省力又极其容易进入西方极乐世界。借他力的易行道就是念佛！道友以为如何？”
培风开头听起来有些晕晕乎乎的，就像原先在课堂上学文言文“之乎ๆ者也”之类的深奥无比，不过有了隐士高人系统的万能翻译，他完全听懂了昙鸾大和尚的言论。
大和尚明显是在宣传佛有无边的威力，强调只要信徒们一心信佛，行住坐卧皆可念“南无阿弥陀佛”，就能往生西方极乐净土。
这种法门着实简单，通俗易懂、简便易行，怪不得佛门大兴，能ม赢得世人的欢迎。
培风并不知道，昙鸾作为后期佛教八大宗之一的净土宗先驱，他说的“易行道”言论会成为ฦ未来净土宗立宗明教的根本宗旨。
只要念佛，就能成佛，这也是后来培风回现实查询昙鸾和老道士生平才知晓的。
“道友，敢问，你的道又何在呢？”昙鸾反问，言语间颇有些大逆不道的感觉。
现在培风个人感觉昙鸾先前衰弱的气势又起来了，他的佛心无比坚固，正试图推销自己的佛论宗旨，竟敢反问陶弘景你的道又在何方！
果然在这历史时空，能和陶弘景这种隐士高人，开战“佛道之争”对峙的人物绝不容小觑。