风马牛，语出《左ุ传》僖公四年：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”意思是齐楚两国相距很远，即使马牛走失，也不会跑到对方แ境内。后来用以比喻事物之间毫不相干。
本篇最初发表于一九三一年十二月二十日《北斗ç》第一卷第四期，署名长庚。
第三，我们应当造出大群的新า的战士。因为现在人手实在太少了，譬如我们有好几种杂志9，单行本的书也出版得不少，但做文章的总同是这几个人，所以内容就不能不单薄。一个人做事不专，这样弄一点，那样弄一点，既要翻译，又要做小说，还要做批评，并且也要做诗，这怎么弄得好呢？这都因为ฦ人太少的缘故，如果人多了，则ท翻译的可以专翻译，创作的可以专创作，批评的专批评；对敌人应战，也军势雄厚，容易克服。关于这点，我可带便地说一件事。前年创造社ุ和太阳社向我进攻的时候，那ว力量实在单薄，到เ后来连我都觉得有点无聊，没有意思反攻了，因为ฦ我后来看出了敌军在演“空城计”。那时候我的敌军是专事于吹擂，不务于招兵练将的；攻击我的文章当然很多，然而一看就知道都是化名，骂来骂去都是同样的几句话。我那ว时就等待有一个ฐ能操马克斯主ว义แ批评的枪法的人来狙击我的，然而他终于没有出现。在我倒是一向就注意新的青年战士底养成的，曾经弄过好几个文学团体1้0่，不过效果也很小。但我们今后却必须注意这点。
第二，我以为战线应该扩大。在前年和去年，文学上的战争是有的，但那ว范围实在太小，一切旧文学旧ງ思想都不为新า派的人所注意，反而弄成了在一角里新文学者和新า文学者的斗争，旧ງ派的人倒能够闲舒地在旁边观战。
因为要这样，所以都得在这个ฐ时候，趁势在表面来泛一下，明星也有，文艺家也有，警犬也有，药也有……也因为趁势，泛起来就格外省力。但因为泛起来的是沉滓，沉滓又究竟不过是沉滓，所以因此一泛，他们的本相倒越加分明，而最后的运命，也还是仍旧沉下去。
那ว是连病夫也立刻可以当兵，警犬也将帮同爱国，在爱国文艺家的指导之下，真是大可乐观，要“灭此朝食”11了。只可惜不必是文学青年，就是文学小囡囡，也会觉得逐段看去，即使不称为ฦ“广告”的，也都不过是出卖旧货的新广告，要趁“国难声中”或“和平声中”将利ำ益更多的榨่到เ自己的手里的。
4๒奉天派和直隶派军阀战争指一九二六年春夏间冯玉祥原属直系的国民军与奉系张作霖、李景林的军队在京、津间的战争。
就把整千的人投到灾民的队伍里去。……南苑在那时军
就让有这两亩田à又有什么用处？……一遇到些少的扰乱ກ，
5๓中ณ大，南京中ณ央大学。
4冯庸大学奉系军阀冯庸所创办的一所大学，一九二七年在沈阳成立，一九三一年九一八事变后停办。
6๔指三一八惨案。一九二六年三月十八日，北京爱国学生和群众为反对日本等帝国主义国家侵犯中ณ国主权，到段祺瑞执政府门前请愿，段即命令卫队开枪射击，死伤二百多人。
5《答鲁迅先生》也见于《新月》第二卷第九期。梁实秋在文中说：“讲我自己罢，革命我是不敢乱ກ来的，在电灯杆子上写‘武装保护苏联’我是不干的，到报馆门前敲碎一两块值五六百元的大块玻璃我也是不干的，现时我只能ม看看书写写文章。”
一般的说起来，不但翻译，就是自己的作品也是一样，现在的文学家，哲学家，政论家，以及一切普通人，要想表现现在中国社会已经有的新的关系，新า的现象，新的事物，新的观念，就差ๆ不多人人都要做“仓颉้”9๗。这就是说，要天天创น造新的字眼，新的句法。实际生活的要求是这样。难道一九二五年初ม我们没有在上海小沙渡替群众造出“罢工”这一个ฐ字眼吗？还有“游击队”，“游击战争”，“右倾”，“左倾”，“尾巴๒主义”，甚至于普通的“团结”，“坚决”，“动摇”等等等类……这些说不尽的新的字眼，渐渐的容纳到群众的口头上的言语里去了，即使还没有完全容纳，那也已๐经有了可以容纳的可能了。讲到เ新的句法，比较起来要困难一些，但是，口头上的言语里面，句法也已๐经有了很大的改变，很大的进步。只要拿我们自己演讲的言语和旧小说里的对白比较一下，就可以看得出来。可是，这些新的字眼和句法的创น造，无意之ใ中ณ自然而然的要·遵·照·着·中·国·白·话·的·文·法·公·律。凡是“白话文”里面，违反这些公律的新า字眼，新句法，——就是说不上口的——自然淘汰出去，不能ม够存在。
所以说到什么是“顺ิ”的问题，应当说：真正的白话就是真正通顺ิ的现代中国文，这里所说的白话，当然·不限于“家务琐事”的白话，这是说：·从一般人的普通谈话，·直·到เ大学教授的演讲的口头上的白话。中国人现在讲哲学，讲科学，讲艺术……显然已经有了一个ฐ口头上的白话。难道不是如此？如果这样，那ว么เ，写在纸上的说话文字，就应当是这一种白话，不过组织得比较紧ู凑，比较整齐罢了。这种文字，虽然现在还有许多对于一般识字很少的群众，仍旧ງ是看不懂的，因为ฦ这种言语，对于一般不识字的群众，也还是听不懂ฦ的。——·可·是，第一，这种情形只限于文章的内容，而不在文字的本身，所以，第二，这种文字已๐经有了生命，它已๐经有了可以被群众容纳的·可·能·性。它是·活·的·言·语。
所以，书面上的白话文，如果不注意中ณ国白话的文法公律，如果不就着中国白话原来有的公律去创造新า的，那就很容易走到เ所谓“不顺ิ”的方แ面去。这是在创造新的字眼新的句法的时候，完全不顾普通群众口头上说话的习惯，而·用·文·言·做·本·位的结果。这样写出来的文字，本身就是·死·的·言·语。因此，我觉得对于这个问题，我们要有勇敢的自己批评的精神，我们应当开始一个ฐ新的斗争。你以为怎么样？
我的意见是：翻译应当把原文的本意，完全正确的介绍给中ณ国读者，使中ณ国读者所得到的概念·等·于英俄日德法……读者从原文得来的概ฐ念，这样的直译，·应·当·用·中·国·人·口·头·上·可·以·讲·得·出·来·的·白·话·来·写。为着保存原作的精神，并用不着容忍“多少的不顺”。相反的，容忍着“多少的不顺”就是不用口头上的白话，反而要多少的丧ç失原作的精神。
当然，在艺术的作品里，言语上的要求是更加苛刻，比普通的论文要更加来得精细。这里有各种人不同的口气，不同的字眼，不同的声调，不同的情绪，……并且这并不限于对白。这里，要用穷乏的中ณ国口头上的白话来应付，比翻译哲学，科学……的理论著作，还要来得困难。但是，这些困难只不过愈加加重我们的任务，可并不会取消我们的这个ฐ任务的。
现在，请你允许我提出《毁灭》的译文之ใ中的几个问题。我还没有能ม够读完，对着原文读的只有很少几段。这里，我只把茀理契序文10里引的原文来校对一下。我顺着序文里的次序，编着号码写下去，不再引你的译文，请你自己照着号码到书上去找罢。序文的翻译有些错误，这里不谈了。
一结算起来，还是因为ฦ他心上有一种——“·对·于·新·的·极·好·的·有·力·量·的·慈·善·的·人·的·渴·望，这种渴望是极大的，无论什么别的愿望都比不上的。”更正确些：
结算起来，还是因为他心上——“·渴·望·着·一·种·新า·的·极·好·的·有·力·量·的·慈·善·的·人，这个渴望是极大的，无论什么别的愿望都比不上的。”
二“在这种时候，极大多数的几万万人，还不得不过着这种原始的可怜的生活，过着这种无聊得一点儿意思都没有的生活，——怎么能够谈得上什么เ新的极好的人呢。”
三“他在世界ศ上，最爱的始终还是他自己，——他爱他自己的雪白的肮脏的没有力量的手，他爱他自己的唉声叹气的声音，他爱他自己的痛苦，自己้的行为——·甚·至·于那ว些最可厌恶的行为ฦ。”
四“这算收场了，一切都回到老样子，仿佛什么也不曾有过，——华理亚想着，——又是旧的道路，仍旧是那一些纠葛——一切都要到那ว一个地方แ……可是，我的上帝，这是多么เ没有快乐呵！”
五“他自己้都从没有知道过这种苦恼，这是忧愁的疲倦的，老年人似的苦恼，——他这样苦恼着的想：他已๐经二十七岁了，过去的每一分钟็，都不能ม够再回过来，·重·新า·换·个·样·子·再·过·它·一·过，而以后，看来也没有什么好的……这一段，你的译文有错误，也就特别ี来得“不顺”。现在木罗式加觉得，他一生一世，用了一切力量，都只是竭力要走上那样的一条道路，·他·看·起·来·是·一·直·的·明·白·的·正·当·的·道·路，像莱奋生，巴๒克拉诺夫，图皤夫那样的人，他们所走的正是这样的道路；然而似乎有一个什么เ人在·妨·碍·他·走·上·这·样·的·道·路呢。而因为ฦ他无论什么时候也想不到这个仇敌就在他自己的心里面，所以，他想着他的痛苦是因为ฦ一般人的卑鄙，他就觉得特别的痛快和伤心。”
六“他只知道一件事——工作。所以，这样正当的人，是不能ม够不信任他，不能够不服从他的。”
七“开始的时很，他对于他生活的这方面的一些思想，很不愿意去思索，然而，渐渐的他起劲起来了，他竟写了两张纸……在这两张纸上，居然有许多这样的字眼——谁也想不到เ莱奋生会知道这些字眼的。”这一段，你的译文里比俄文原文多了几句副句，也许是你引了相近的另外一句了罢？或者是你把茀理契空出的虚点填满了？
八“这些受尽磨难的忠实的人，对于他是亲近的，比一切其他的东西都更加亲近，甚至于比他自己还要亲近。”
九“……沉默的，还是潮湿的眼睛，看了一看那些打麦场上的疏远的人，——这些人，他应当很快就把他们变成功·自·己้·的·亲·近·的·人，像那ว十八个ฐ人一样，·像·那ว·不·做·声·的，·在·他·后·面·走·着·的·人·一·样。”这里，最后一句，你的译文有错误。这些译文请你用日本文和德文校对一下，是否是正确的直译，可以比较得出来的。我的译文，除出按照中国白话的句法和修辞法，有些比起原文来是倒装ณ的，或者主词，动词，宾词是重复的，此外，完完全全是直译的。
这里，举一个ฐ例：第八条“……·甚·至·于比他自己还要亲近。”这句话的每一个字母都和俄文相同的。同时，这在口头上说起来的时候，原文的口气和精神完全传达得出。而你的译文：“较之自己较之ใ别人，还要亲近的人们”，是有错误的也许是日德文的错误。错误是在于：一丢掉了“甚至于”这一个·字·眼；二用了中国文言的文法，就不能够表现那句话的神气。
所有这些话，我都这样不客气的说着，仿佛自称自赞的。对于一班庸俗的人，这自然是“没有礼ึ貌”。但是，我们是·这·样·亲·密·的·人，·没·有·见·面·的·时·候·就·这·样·亲·密·的·人。这种感觉，使我对于你说话的时候，和对自己้说话一样，和自己้商量一样。
再则，还有一个例子，比较重要的，不仅仅关于翻译方法的。这就是第一条的“·新·的……·人”的问题。
《毁灭》的主题是新的人的产生。这里，茀理契以及法捷耶夫自己用的俄文字眼，是一个ฐ普通的“人”字的单数。不但不是·人·类，而且不是“人”字的复数。这意思是指着革命，国内战争……的过程之中ณ产生着一种新式的人，一种新的“路数”type——文雅的译法叫做典型，这是在全部ຖ《毁灭》里面看得出来的。现在，你的译文，写着“人类”。莱奋生渴望着一种新า的……人类。这可以误会到另外一个主ว题。仿佛是一般的渴望着整个的社会主ว义的社ุ会。而事实上，《毁灭》的“新人”，是当前的战斗的迫切的任务：在·斗ç·争·过·程·之·中去创造，去锻炼，去改造成一种新式的人物，和木罗式加，美谛克……等等不同的人物。这可是现在的人，是一些人，是做群众之中的骨干的人，而不是一般的人类，不是笼统的人类，正是·群·众·之·中的一些人，领ๆ导的人，新า的整个ฐ人类的先辈。
这一点是值得特别提出来说的。当然，译文的错误，仅仅是一个字眼上的错误：“人”是一个字眼，“人类”是另外一个字眼。整本的书仍旧在我们面前，你的后记也很正确的了解到เ《毁灭》的主ว题。可是翻译要精确，就应当估量每一个字眼。
《毁灭》的出版，始终是值得纪念的。我庆祝你。希望你考虑我的意见，而对于翻译问题，对于一般的言语革命问题，开始一个新的斗争。
j．k．
一九三一，十二，五。
回信
敬爱的j．k．1้1同志：
看见你那ว关于翻译的信以后，使我非常高兴。从去年的翻译洪水泛滥以来，使许多人攒眉叹气，甚而至于讲冷话。我也是一个偶而译书的人，本来应该说几句话的，然而至今没有开过口。“强聒不舍”1้2๐虽然是勇壮的行为，但我所奉行的，却是“不可与言而与之ใ言，失言”12๐这一句古老话。况且前来的大抵是纸人纸马，说得耳熟一点，那ว便是“阴兵”，实在是也无从迎头痛击。就拿赵景深教授老爷来做例子罢，他一面专门攻击科学的文艺论译本之ใ不通，指明被压迫的作家匿名之ใ可笑，一面却又大发慈悲，说是这样的译本，恐怕大众不懂得。好像他倒天天在替大众计划方法，别ี的译者来搅乱ກ了他的阵势似的。这正如俄国革命以后，欧美的富家奴去看了一看，回来就摇头皱脸，做出文章，慨叹着工农还在怎样吃苦，怎样忍饥，说得满纸凄凄惨惨。仿佛惟有他却是极希望一个筋斗ç，工农就都住王宫，吃大菜，躺安乐椅子享福的人。谁料é还是苦，所以俄国不行了，革命不好了，阿呀阿呀了，可恶之极了。对着这样的哭丧脸，你同他说什么เ呢？假如觉得讨厌，我想，只要拿指头轻轻的在那ว纸糊架子上挖一个窟窿就可以了。
赵老爷评论翻译，拉了严又陵，并且替他叫屈，于是累็得他在你的信里也挨了一顿骂。但由我看来，这是冤枉的，严老爷和赵老爷，在实际上，有虎狗之ใ差。极明显的例子，是严又陵为ฦ要译书，曾经查过汉晋六朝翻译佛经的方法，赵老爷引严又陵为ฦ地下知己，却没有看这严又陵所译的书。现在严译的书都出版了，虽然没有什么เ意义，但他所用的工夫，却从中可以查考。据我所记得，译得最费力，也令人看起来最吃力的，是《穆勒名学》和《群己权界ศ论》的一篇作者自序，其次就是这论，后来不知怎地又改称为《权界》，连书名也很费解了。最好懂的自然是《天演论》，桐城气息14十足，连字的平仄也都留心，摇头晃脑แ的读起来，真是音调铿锵，使人不自觉其头晕。这一点竟感动了桐城派老头子吴汝纶15，不禁说是“足与周秦诸子相上下”了。然而严å又陵自己้却知道这太“达”的译法是不对的，所以他不称为“翻译”，而写作“侯官严å复达忄旨ຈ”；1้6序例上发了一通“信达雅”之ใ类的议论之后，结末却声明道：“什法师17云，‘学我者病’。来者方多，慎勿以是书为口实也！”好像他在四十年前，便料é到เ会有赵老爷来谬托知己้，早已๐毛骨悚然一样。仅仅这一点，我就要说，严赵两ä大师，实有虎狗之差，不能相提并论的。
那ว么เ，他为什么要干这一手把戏呢？答案是：那时的留学生没有现在这么阔气，社ุ会上大抵以为西洋人只会做机器——尤其是自鸣钟็——留学生只会讲鬼子话，所以算不了“士”人的。因此他便来铿锵一下子，铿锵得吴汝纶也肯给他作序，这一序，别的生意也就源源而来了，于是有《名学》，有《法意》，有《原富》等等。但他后来的译本，看得“信”比“达雅”都重一些。
他的翻译，实在是汉唐译经历史的缩图。中国之译佛经，汉末质直，他没有取法。六朝真是“达”而“雅”了，他的《天演论》的模范就在此。唐则ท以“信”为ฦ主ว，粗粗一看，简直是不能ม懂的，这就仿佛他后来的译书。译经的简单的标本，有金陵刻经处汇印的三种译本《大乘๖起信论》，1้8也是赵老爷的一个ฐ死对头。
但我想，我们的译书，还不能ม这样简单，首先要决定译给大众中ณ的怎样的读者。将这些大众，粗粗的分起来：甲，有很受了教育的；乙，有略๓能ม识字的；丙，有识字无几的。而其中的丙，则ท在“读者”的范围之外，启发他们是图画，演讲，戏剧，电影的任务，在这里可以不论。但就是甲乙两ä种，也不能ม用同样的书籍，应该各有供给阅读的相当的书。供给乙的，还不能ม用翻译，至少是改作，最好还是创作，而这创作又必须并不只在配合读者的胃口，讨好了，读的多就够。至于供给甲类的读者的译本，无论什么，我是至今主ว张“宁信而不顺”的。自然，这所谓“不顺”，决不是说“跪下”要译作“跪在膝之ใ上”，“天河”要译作“牛奶路”的意思，乃ี是说，不妨不像吃茶淘饭一样几口可以咽完，却必须费牙来嚼一嚼。这里就来了一个问题：为ฦ什么不完全中ณ国化，给读者省些力气呢？这样费解，怎样还可以称为翻译呢？我的答案是：这也是译本。这样的译本，不但在输入新的内容，也在输入新的表现法。中ณ国的文或话，法子实在太不精密了，作文的秘诀，是在避去熟字，删ฤ掉虚字，就是好文章，讲话的时候，也时时要辞不达意，这就是话不够用，所以教员讲书，也必须ี借助于粉笔。这语法的不精密，就在证明思路的不精密，换一句话，就是脑筋有些胡涂。倘若永远用着胡涂话，即使读的时候，滔滔而下，但归根结蒂，所得的还是一个胡涂的影子。要医这病，我以为只好陆续吃一点苦，装ณ进异样的句法去，古的，外省外府的，外国的，后来便可以据为ฦ己有。这并不是空想的事情。远的例子，如日本，他们的文章里，欧化的语法是极平常的了，和梁启超做《和文汉读法》时代，大不相同；近的例子，就如来信所说，一九二五年曾给群众造出过“罢工”这一个ฐ字眼，这字眼虽然未曾有过，然而大众已都懂ฦ得了。
我还以为即便为乙๗类读者而译的书，也应该时常加些新的字眼，新的语法在里面，但自然不宜太多，以偶尔遇见，而想一想，或问一问就能懂ฦ得为度。必须这样，群众的言语才能够丰富起来。
什么人全都懂得的书，现在是不会有的，只有佛教徒的“”字，据说是“人人能ม解”，但可惜又是“解各不同”。就是数学或化学书，里面何尝没有许多“术语”之ใ类，为赵老爷所不懂，然而赵老爷并不提及者，太记得了严å又陵之故也。说到翻译文艺，倘以甲â类读者为对象，我是也主张直译的。我自己้的译法，是譬如“山背后太阳落下去了”，虽然不顺ิ，也决不改作“日落山阴”，因为原意以山为ฦ主，改了就变成太阳为ฦ主了。虽然创น作，我以为ฦ作者也得加以这样的区别。一面尽量的输入，一面尽量的消化，吸收，可用的传下去了，渣滓就听他剩落在过去里。所以在现在容忍“多少的不顺”，倒并不能ม算“防守”，其实也还是一种的“进攻”。在现在民众口头上的话，那不错，都是“顺”的，但为民众口头上的话搜集来的话胚，其实也还是要顺的，因此我也是主张容忍“不顺”的一个。
但这情形也当然不是永远的，其中的一部分，将从“不顺”而成为“顺”，有一部ຖ分，则因为ฦ到底“不顺”而被淘汰，被踢开。这最要紧的是我们自己的批判ศ。如来信所举ะ的译例，我都可以承认比我译得更“达”，也可推定并且更“信”，对于译者和读者，都有很大的益处。不过这些只能使甲类的读者懂得，于乙๗类的读者是太艰深的。由此也可见现在必须区别ี了种种的读者层，有种种的译作。
为乙类读者译作的方法，我没有细想过，此刻说不出什么เ来。但就大体看来，现在也还不能ม和口语——各处各种的土话——合一，只能成为ฦ一种特别的白话，或限于某一地方的白话。后一种，某一地方แ以外的读者就看不懂了，要它分布较广，势必至于要用前一种，但因此也就仍然成为特别的白话，文言的分子也多起来。我是反对用太限于一处的方言的，例如小说中常见的“别闹”“别说”等类罢，假使我没有到过北京，我一定解作“另外捣乱ກ”“另外去说”的意思，实在远不如较近文言的“不要”来得容易了然，这样的只在一处活着的口语，倘不是万不得已，也应该回避的。还有章回体小说中ณ的笔法，即使眼熟，也不必尽是采用，例如“林冲笑道：原来，你认得。”和“原来，你认得。——林冲笑着说。”这两条，后一例虽然看去有些洋气，其实我们讲话的时候倒常用，听得“耳熟”的。但中ณ国人对于小说是看的，所以还是前一例觉得“眼熟ງ”，在书上遇见后一例的笔法，反而好像生疏ຕ了。没有法子，现在只好采说书而去其油滑，听闲谈而去其散漫，博取民众的口语而存其比较的大家能懂的字句，成为ฦ四不像的白话。这白话得是活的，活的缘故，就因为有些是从活的民众的口头取来，有些是要从此注入活的民众里面去。
临ภ末，我很感谢你信末所举ะ的两个例子。一，我将“……甚至于比自己还要亲近”译成“较之ใ自己较之别人，还要亲近的人们”，是直译德日两种译本的说法的。这恐怕因为ฦ他们的语法中ณ，没有像“甚至于”这样能够简单而确切地表现这口气的字眼的缘故，转几个弯，就成为ฦ这么拙笨了。二，将“新า的……人”的“人”字译成“人类”，那是我的错误，是太穿凿了之后的错误。莱奋生望见的打麦场上的人，他要造他们成为ฦ目前的战斗的人物，我是看得很清楚的，但当他默想“新的……人”的时候，却也很使我默想了好久：一“人”的原文，日译本是“人间”，德译本是“enscນh”，都是单数，但有时也可作“人们”解；二他在目前就想有“新的极好的有力量的慈善的人”，希望似乎ๆ太奢，太空了。我于是想到他的出身，是商人的孩子，是智识分子，由á此猜测他的战斗，是为了经过阶级斗争之ใ后的无阶级社ุ会，于是就将他所设想的目前的人，跟着我的主观的错误，搬往将来，并且成为“人们”——人类了。在你未曾指出之前，我还自以为这见解是很高明的哩，这是必须对于读者，赶紧声明改正的。
总之，今年总算将这一部ຖ纪念碑的小说，送在这里的读者们的面前了。译的时候和印的时候，颇经过了不少艰难，现在倒也退出了记忆的圈外去，但我真如你来信所说那ว样，就像亲生的儿子一般爱他，并且由他想到儿子的儿子。还有《铁ກ流》，我也很喜欢。这两部ຖ小说，虽然粗制ๆ，却并非滥造，铁ກ的人物和血的战斗，实在够使描写多愁善病的才子和千娇百媚的佳人的所谓“美文”，在这面前淡到毫无踪影。不过我也和你的意思一样，以为这只是一点小小的胜利，所以也很希望多人合力的更来绍介，至少在后三年内，有关于内战时代和建设时代的纪念碑的的文学书八种至十种，此外更译几种虽然往往被称为无产者文学，然而还不免含有小资产阶级的偏见如巴๒比塞19和基督教社会主义2๐0的偏见如辛克莱的代表作，加上了分析和严正的批评，好在那ว里，坏在那里，以备对比参考之ใ用，那么，不但读者的见解，可以一天一天的分明起来，就是新า的创作家，也得了正确的师范了。
鲁迅
一九三一，十二，二八。
======================================
本篇最初发表于一九三二年六月《文学月报》第一卷第一号。发表时题为《论翻译》，副标题为《答j．k．论翻译》。j．k．即瞿秋白。他给鲁迅的这封信曾以《论翻译》为题，发表于一九三一年十二月十一日、二十五日《十字街头》第一、二期。
2z同志指曹靖华，河南卢氏人，未名社成员，翻译家。当时在苏联列ต宁格勒大学任教，译有《铁流》等。
3“教堂斯ั拉夫文”即教会斯拉夫文，是十一至十七世纪东部ຖ斯拉夫人俄罗斯人、乌ไ克兰人和白俄罗斯ั人和南部斯拉夫人保加利亚人、塞尔维亚人和克鲁特人在祷告时使用的语文。在俄国，这种文字曾广泛用于宗教性著作和学术著作，对十八世纪以前的俄语有过很大的影响。
4๒洛莫洛莎夫1711～1้76๔5通译罗蒙诺索夫，俄国学者，著有《俄国语法》等。现代俄国文学语言即由á他开始建立，经过普希金而奠定了巩固的基础。普希金179๗9—1้837，俄国诗人，著有长诗《叶甫盖尼·奥涅金》、小说《上尉的女儿》等。
5译须信雅达，文必夏殷周严复几道在《天演论·译例言》中说：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣；顾信矣，不达；虽译犹不译也，则达尚焉。”“为ฦ达即所以为信也。”“三者按即信、达、雅乃文章正轨，亦即为译事楷模。故信达而外，求其尔雅。”又吴汝纶为ฦ《天演论》作《序言》中有“严å子一文之，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下”等语。
6“严å译名著”指严复所译英国赫胥黎《天演论》、英国亚当·斯密1้723～179๗0่《原富》、英国甄克思186๔1～1้939《社ุ会通诠》、英国穆勒1806๔～1873《群己权界ศ论》、法国孟德斯ั鸠16๔8๖9～1755๓《法意》、英国斯宾塞1820่～1903《群学肄言》、英国耶方思1้835๓～18๖82《名学浅说》、穆勒《名学》等书。这些书曾陆续出版，一九二○年前后商务印书馆把它们汇集重印，总称《严译名著丛刊â》。
7宁错而务顺，毋拗而仅信这是对赵景深翻译主ว张所作的归纳，参看本书《几条“顺”的翻译》及其注2。
8梁启超187๕3～19๗29字卓如，号任公，广东新会人，学者，清末维新运动领导者之一。他用浅显的文言著述，撰有《饮冰室文集》。鲁迅复信中提到的《和文汉读法》，是他写的一本供中国人学日语用的书。
9๗“仓颉”相传是黄帝ຓ的史官，我国最初ม创造文字的人。
1้0่茀理契1870่～192๐7苏联文艺评论家、文史学家，曾为法捷耶夫的长篇小说《毁灭》写了《代序——一个ฐ新า人的故事》。
11j．k．即瞿秋白18๖99～1935๓，江苏常州人，中ณ国共产党早期领ๆ导人之ใ一。一九二七年国民党叛变革命后，他曾主持召开“八月七日党中央紧ู急会议”，结束了陈独秀右倾机会主义在党内的统治。一九二七年冬至一九二八年春，在担任中ณ共中央政治局临ภ时书记时，犯了“左”倾盲动主ว义แ路线的错误。一九三一年至一九三三年在上海ร从事革命文化工ื作。一九三五年三月在福建游击区被国民党逮捕，同年六月在福建长汀被国民党杀害。
12๐“强聒不舍”语见《庄子·天下》：“强聒不舍者也。”
1้3๑“不可与言而与之言，失言”语见《论语·卫灵公》。
1้4๒桐城气息指桐城派的文章风格。清代方苞、刘ถ大櫆、姚鼐等人主ว张师法先秦两ä汉及唐宋八大家的作品，讲义理、考据、词章，他们的创作形成一种文学流派。因为方、姚都是安徽桐城人，所以被称为桐城派。
15吴汝纶1840～1้9๗03字挚甫，安徽桐城人，桐城派后期作家。
16๔严复关于“达癲”的话，见《天演论·译例言》，原文说：“译文取明深义，故词句之ใ间，时有所傎到เ颠倒附益，不斤ภ斤ภ于字比句次，而意义则不倍背本文。题曰达癲，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：‘学我者病’。来者方多，幸勿以是书为口实也。”
17๕什法师344～413๑即鸠摩罗什法师，我国后秦高僧，佛经翻译家。原籍天竺古印度，生于西域龟兹国今新疆ຆ库车。他和弟子八百多人，曾用意译的方法，译出佛经七十四部ຖ，共三八四卷。
1้8《大乘起信论》解释大乘教理的佛教经书。相传为ฦ古印度马鸣著，我国有南朝梁真谛和唐代实叉难陀的译本。南京金陵刻经处一八九八年曾出版收有这两ä种译文的《大乘๖起信论会译》。
19巴比塞h．barbຘusse，18๖7๕3～19๗35๓法国作家，主要作品有长篇小说《火线》、《光明》及《斯大林传》等。
2๐0基督教社会主ว义แ十九世纪中叶在欧洲形成的资产阶级改良主义แ思潮。它把基督教的教义涂上社ุ会主义色彩，认为ฦ只要实行基督教的“博爱”、“互济”等教义แ，就能使劳动人民摆脱一切社ุ会苦难。代表人物有英国的莫里斯ั和金斯莱等。