“……我振作精神精进不息正念由此而不受干扰。由于长久ื地坚持不懈我身体虚弱烦躁不安。但是这些痛苦的感受并没有影响我的思想。”
“……我控制住自己้的口腔和鼻子不用它们做呼吸。此时空气开始从耳朵灌入如同铁匠风箱里鼓起的劲风。令人震耳欲聋。”
他虽对这些理论和修持感到不满足但这些为他未来所创น建的佛教提供了一些有益的东西。成道后的释迦牟尼并不排斥ม这些教法他后来也把这种“非想非非想处定”的禅法列为世间法（世间法是指三界ศ中一切缘生缘灭的无常事物。也就是说修此定法仍然不能超越三界得到เ“解脱”。－笔者注）中最高的禅定境界这种禅定的修持方法也被佛教继承下来。
又经历了大约400多年（相当于我国西周中期）离释迦牟尼的出生还有将近40่0年的时间。此时有一位叫做阇那弥觉耶的帝王在位尽其所能维护婆罗门至高无上的地位使保拉法政权达到最强盛的阶段。就在婆罗门祭祀们没完没了地进行着他们的“血祭”与祷告的同时一些置身局外的思想家们开始对这些“神棍”们的机械举动表现出种种的怀疑？天性中带有的那种怀疑ທ精神导致他们第一次向神学权威们说不在他们看来只要没能得到验证一切都可以被置疑哪怕是上帝的意愿这一反传统思潮起源于部分婆罗门学者和一些自由身份的哲学家。由于他们不满婆罗门教中非理性的“神”学理念而提出自己全新的思想方法。他们的学说直接继承了土著文化中“怀疑主ว义”与“实证主义แ”的传统他们通过理智地观察及研究得出足以惊世骇俗的新型学说。其代表人物就是郁陀罗迦。据说这位被印度宗教界称为“仙人”的学者曾通过多种实验的方法得到一些不同于“吠陀”经典的结论。比如他通过禁食的手段在自己身上进行实验得出了一项ำ结论认为人的心神（精神）必须ี依赖于食物。换句话讲如果停止食物的摄取人的心神最终将不复存在他用这一结论否定了神创论的传统思想。他的这一发现否定了“心神”与上帝相关的神学理念。因此也开了与传统神学大唱反调的先例。
“祭祀”原本是游牧民族古老的杀牲献祭习俗它的目的就是单纯地取悦神（上帝）以得到เ各种利ำ益。然而到了这一时期“祭祀”被赋予了更加神圣的意义婆罗门们相信“祭祀เ”活动本身具有无上的“功德”。很快这种活动慢慢演变为ฦ一种完整、精确的宗教礼仪并由法律的形式固定下来。
释迦牟尼成道前曾亲口对摩揭陀国王频婆娑罗谈到เ自己国家的情况他说自己的国家属于拘萨罗甚至都没有提到迦毗罗卫的名字从这一点上看在当时迦毗罗卫作为ฦ国家名义上似乎还存在但实际上已经失去了独立成为强大国家的附庸这可能ม就是当时的实际情况
迦毗罗卫国和其他的“贵族共和”制国家一样在不得不与那ว些强大的君主制国家发生战争之后地盘萎缩、实力衰弱长期以来一直处于一种低靡状态。后来被迫臣属于当时十六国中三强之一的拘萨罗国。作为ฦ宗主国拘萨罗成为它在国际事务中的“保护伞”。但对内欺凌与压迫则是必不可少的
我们可以肯定释迦牟尼觉悟后并没有很快离开这片森林经中对他这段时间的情况也做了比较详细的叙述。