力献媚的机会。
感情刚刚开始的时候，需要一些激情，可能ม会讲究一点语言技巧。可感情本身就是一件很累的事情，如果长期如此就会让人觉得很假很烦，况且老夫老妻也没有必要，有什么就说什么就好。
贴：
为了怕听别人讲话，我只好自己้说个ฐ不停。
⊙李敖·《李语录》
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胆小的伪君子把白的说成灰的；胆大的伪君子把黑的说成灰的，颠倒黑白最成功的不是颠倒黑白，而是没有了黑白。
⊙李敖·《李语录》
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真理啊！
第二章第18๖节回忆
对情爱场面的回忆，对当事人来讲，是件力不从心的事。那些宣称对其感情历史可以如数家珍的人，往往将自己带入家笔下的想象，他企图说服自己这些才是真实的过去。
无论多么深刻๑的刺激，在一对情侣分离以后，即使一方แ无法刹车，仍然纵容自己้在往日的轨道上继续滑行，但其对过去的回忆并不真实，而是加了一些渲染，所有的过程被其个人化了，有些可能毫无新า奇的场面，被当事人注入了一种十分特殊的个ฐ人感情，堆积起来，成为了一个ฐ难以舒缓的情结。这样的话，一个具体而变形的感情意象就成为了其回忆的主峰，所有经历变得壮烈。因此，所谓回忆，其实就是对某一个“严重意象”反复的揣摩和咏叹，并达到凄美的效果。
当事人在无数次登临ภ峰巅å的回忆中ณ，就像一个局外人一样，在考察两个ฐ情人的历史。他游走于他们之间，为他们而悲喜交加，自己้就像一个说客，大做思想工ื作——与其是在使对方แ回心转意，不如说是在包装美化回忆，进而心平气和地接受现实的安排。
回忆中，把正常的认识和分手视为坎坷、曲折的命运捉弄，在这个问题上，当事人都有夸大自己不幸的倾向，总认为自己才是受苦受难的典型。因此，过多的回忆是没有意义แ的，尽管回忆是造就诗人的必经之ใ路，是诗人展示ิ比常人更“完美的折磨”自己的手段，对一般人而言，会令人裹足不前、不思进取。
保持好的回忆是一种享受，如果想要忘掉一个人就去想想他的坏处，这样想来，也就没有什么值得留恋了。对于我来说，忘掉一个人最有效的方แ式就是时间和旅行。时间可以证明所有的事情，而旅行就会让你看到更多的人，更新鲜ຒ的世界。奉劝那些失恋的女孩子不要哭哭啼啼的，暂时离开自己身边的环境，一切都会好的。
贴：
重温旧就会破坏旧，破坏旧就会讨厌。
⊙李敖·《李语录》
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著名作家马尔克斯说过，“人生的意义，并不在于你生了什么事，而在于你的记忆为何，如何记忆。”
第三章第1้9节比较
接触不久的男女其实一直在比较，一直在利用身边的参照物或过去的交往对象，来权衡对方的优劣。但在这个比较时期，人们一般回避了选择的实质和功利，只是说，还处在了解之中ณ。有个已经退出江湖的词汇——择偶，倒还是道出了一些真实目的。
由于钱财越来越显示出强大的生命力，作为构成个人魅力的最主要成分，这一标准已为绝大多数人认可。这实际上是件好事，因为它的出现，就破除了以往对体制内爱情标准的认同，诸如对地位、职业、学历、风度等等的繁琐考究，在经济的起跑线上，就使得一个人必须亮出自己的财富，或者说努力表现自己的优势，接受对方แ的检阅。
这种选择一直在进行之ใ中，即使在婚姻的轨道上出轨，多半也是经济的原因：一种是缘于钱多得找不到เ地方开支，就要设法寻求更好的目标投资；一种是迫于经济压力，开始赚取感情外快，最后干脆离异，跟富裕的持有者一起生活。有意思的是，这些人从来都不承认自己是挑肥捡瘦，而是异口同声地声明感情不合。
比较是人的本能，情调中的男女在剧烈地比较斗ç争中ณ，其激烈程度并不亚于路线冲突。不断徘徊、彷徨，这个过程也是感情逐步渗透到เ对方的过程，选无可选的时候，红尘滚滚，两ä眼茫茫，突然，自己会对某人产生一种从来没有过的、难以割舍的感情，到这个时候，选择大体上才告一段落。
通常我都不太会比较。两个人在一起，开心就好了。另外，可能因为我的阅历原因，加上我本人还算机灵，通常我和一个ฐ男人聊天过一小时，我就能看出他内心的企图。来内地两年，我觉得内地单纯的男ç人很少，但是只要我把老爸李敖和我的名字亮出来，再大胆的骗子在我的面前也混不开了。
贴：
不论在床上床下，我都坚忍不拔。女人喜欢我坚忍不拔，男ç人怕我坚忍不拔。
⊙李敖·《李语录》
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老爸你真会“比较”……
第三章第20节离别ี
离别是个ฐ常用常新的词汇，每一次离别的伤痛，都是对热恋的男ç女一次增进魅力的洗礼，并使平庸的男欢女爱，在这股伤痛的拉扯下，完成了灵魂的涤洗与升华，使两人情感的境界亦达到เ了另一层面。
各种形式的现代驿站是上演离别的最佳场所，乱哄哄的人流和车辆不但加剧了烦躁的程度，也使激动的情绪危机顿ู现。拥抱、流泪、亲吻、嚎啕大哭在旁若无人地举行，旁观者也获得了一次感化教育。那种拉住车窗、跟着奔跑的人儿，实际上是拒绝未来的，他她以自己的脚๐力追赶着现实，爱的本质就在于珍视眼前的一分一秒，不知不觉，这些电影画面都在眼前重现，自己一蹿成为ฦ剧中的男女主角。
当情侣彻底从视线里消เ失以后，当事人返回空荡荡的站台或者机场，一种从未有过的疼痛像鱼刺๐一样卡在咽喉中，并在缓慢刺入。这大概就是对俗话“摔倒不痛爬起来痛”的实践。在痛楚、宽慰、失落、充实的奇怪混淆状态中，一种崭新的飘飞开始起程，这就是一种在想象当中进行的精神追寻。
奇怪的是，经过几次离别的人，自己不但不再畏惧这种撕扯，反倒坚硬起来，鼓励对方大胆上路。这固然说明了一个绝对的真相：最柔软的感情，可以锻造最坚韧的品性，但也需要警惕，是不是当事人感到เ有些疲乏了？如同一部戏不断反复同样的情景，所以再感人的情节也经不起重复。
我曾问过老爸李敖：什么样的男人才有格调？他说：你不要看两ä个人在一起的时候，要看两ä个人分开来的时候怎么样，这个时候最能ม看出一个ฐ男人的真面目。对爱情不要太执着，执着对爱情本身不好，对自己也不好。爱情就像爬山，到了山顶ะ，到了极限的时候，要保持清醒，爱情就是男欢女爱，在爱情之路上，离别更是一种艺术。
贴：
同志扬镳、情人再见、朋友分手、骨肉失散，人生有如此际遇，也是造化。
⊙李敖·《李语录》
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“离别ี”有时会是一道美丽的风景……
第三章第21้节信物
估计信物的历史早于情书，如果终止的话，也比情书晚。一个ฐ眼下的证据是，当人们已经厌倦于情书的形式主义公式后，信物一直在显示不可替代的形式兼物质作用。很多人分手时，不也是要退还信物的吗？
一件普通的物器，交到异性手里，附载其中的精神价值是显而易见的，它构成了一种契约，犹如金箍棒在地上画出的圆圈，使小小的领地变成祭坛，一方面阻止爱欲的入侵，一方แ面在于自我约束，在空白的时光里独处时，可供怀念以及对两人的明天展开虚构幻想。
恋爱中的男女比较看重对方แ赠予的信物，大体一致的看法是，信物本身的经济价值跟感情浓度成正比。当某个男人在月光下的树林里，为ฦ女友戴上项链时，女人眼中闪耀的光比项ำ链更为明媚。女人回赠的信物往往在于申ã明其精神价值的神圣，如钢笔、打火机、领带等等。有人不小心把戒指弄丢了，悄悄买一个ฐ一模一样的，但戴在手上总觉得不真实，内心忐忑不安，他她疑ທ神疑ທ鬼地相信，这多半是一个不祥之兆。人们往往越在得到เ时，越是有好的意义上的联想，越在失去时，越会有不好的注解。
企图用项链拴住对方แ，或者用戒指套牢对方แ，动机无可指责，至于效果就不好确定了。在比较的婚后几年，很多人往往就是在好奇心丧失后开始出墙的，别说什么เ信物，动刀子也要私奔！信物作为一种伦理的工具，作用是越来越式微了。
如果一个男人在分手的时候，要把信物要回去，是非常没有度量的。男朋友如果没有要走他送给你的信物，如果你觉得ok就保留下来好了，如果觉得不安的话，也可以“捐”出去……
贴：
现在人们的大病在不肯睁开眼睛正视爱情的本质，而只是糊里糊涂地用传统的绳子往自己脖ๆ子上套。感情这东西不是阴丹士林，它是会褪色的。岁月、胃口、心情与外界ศ的影响，随时会侵蚀一个ฐ人的海ร誓与山盟，很多人不肯承认这事实，不愿这种后果生，于是他们拼命鼓吹“泛道德主义”，他们歌颂โ感情不变的情人，非议变了心的女人，憎恨水性杨花的卡门，同时用礼教、金钱、法律、证书、儿女、药水和刀子来防治感情的变，他们要戴戒指，意思是说：“咱们互相以金石为ฦ戒，戒向别ี的男ç女染指！”这是多可笑的中古文明！
⊙李敖·《张飞的眼睛》
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女人没有不对信物狂喜的，其实信物好像一片白雪，总会有融化成水的时候……
第三章第22节面具
这里指的面具跟假面舞会佩戴的道具无关。爱尔兰著名诗人叶芝对“面具”有着十分深切的体悟，他指出，一个人的种种表情就像是一张张形态各异的脸谱，跟表情下的真实没有多少关系。这样说未必尽然。因为真实的表情达意，也可能ม是脸谱中的一种而已。
情调中的男女对面具的更替使用极其频繁，这是在于情绪变化多端的缘故。声泪俱下的痛说家史、得意忘形的惊叹以及准备自绝于人世的决绝，时常轮流上演。面具的作用固然在于遮蔽自己的初衷，使对方的判断力晕旋于设计的迷宫当中ณ，并对眼见为ฦ实的状态深信不疑ທ。但结果经常事与愿违，对方轻易就透过表象看到了本质，自己反倒被面具扭曲成了一个坏人。这在自己偶然照镜子时，就可以得出结论。如果需要例证，是很现成的：某人一脸的庄严和善良，向女人解释他一夜不归的苦衷，但他过于流畅的叙述和夸张的苦难表情构成了某种荒谬意味，显示出这是经过认真排练的结果。
一个人成熟的标志，就在于可以对自己的面具负责。它表达的所有意思，自己应该具备自圆其说的内在支撑力量，即使撒谎，面具跟言说也是合拍的。至于一些人以持续的漠然面具来应万变之势，这也并不是什么เ难事，倒是自己对周围的事态有意“缓慢”地做出表态，确不失为一大明智之ใ举。
还有一种面具是另一个自己้，可能是潜意识的另一面，也有的人不确认有这一面。在伤害别ี人或被别人伤害时，他都可以躲在面具的背后……
面具是没有自信的男人喜欢的玩意儿。我就是我，李文就是李文，我们李家的历史就像一部书一样，没有什么เ好隐瞒的。如果这个ฐ世界上能多一点真诚的话，又何必带着面具生活呢。
贴：
我正面没敌人，背面倒有开枪的朋友，我正面没朋友，他们给吓跑了。
⊙李敖·《李语录》
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没听说有人敢戴着“面具”去见李敖……因为李敖是撕“面具”大师！
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十七世纪的人说：“上帝ຓ给你一张脸，你自己另造一张。”其实那时候的人，对另造一张脸并不在行，人类真正“给脸不要脸”而能另造一张，是三百年后二十世纪的事。这种造脸，就是今天的所谓“美容”。
看看美容广告，我们就不得不惊讶人类在巧ู夺天工。什么เ“丰ถ额丰ถ颞”也、“印堂镇平”也、“眉骨加高”也、“割双眼皮”也、“鼻头拉长”也、“美化下巴”也、“笑颜成形”也、“瘦面加胖”也，花样之多，令上帝ຓ叹为ฦ观止。《创世纪》记上帝说：“我们要照我们的形象，按我们的样式造人。”如今上帝看到人类如此美容，嫌他原始的形象与样式不中看，他在自惭形秽之余，真要感慨知人知心不知面了。
⊙李敖·《文化美容，财政美容，司法美容》
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其实，美容也是一种面具。
第三章第23๑节照相
两性之间互赠照ั片虽不敌几十年前的以身相许，然而对玉照的选择，当事人还是不能不考虑再三。很多人面对自己的一大堆照ั片，挑来拣去，总是不满意。理由是自己้不会临景表情，或者一时紧张，因此照片效果往往不理想。这种理由á一直在说服着人们，为了学习表情，他们不惜浪费大量胶片，但结果仍是不如人意。这在女性当中尤其普遍。
一个ฐ人对自己้的相貌，大都存在着出实际的估计。即使一个五官挪位之辈，独自在镜子前搔弄姿ู的时候，也会对自己深藏的美丽一瞬，感到自豪。她认为ฦ，这种美丽ษ是可以在胶片上长存的，只是自己未能把握住机会罢了。实际上，这位临镜者的判断在镜像中生了偏离，她把自己้认为的美丽强加于镜子中的面庞上，并希望它闪光在生活中ณ。这种幻觉产生的根源是对美的膜拜和对异性的高度负责，值得同情。
在我看来，每张照片，基本上就是当事人当时状况的真实反映。这就好像只能是你欺骗生活，而绝不是普希金说的生活会欺骗你！但是，当我们对照片不满意，往往会怪摄影师技术不好，没人会承认是自己当时的太肥太瘦导致照片效果不好。
坚持在镜头前春意荡漾，风情万种，的确是很困难的事情。因为最美的表情肯定不是在镜头前，而是在晕旋的黑暗中静静绽放的肌肤……而这个ฐ摄相镜头，正是男ç人的眼睛，那ว么，这些画面进入他的记忆库是可以常驻的。
我本人很喜欢照相，对胶卷的品质很挑剔。我觉得照相就是一种回忆，对于我这种身边亲人比较少的人来说，照片就是最珍贵的东西。