“潇湘妃子，什么意思？”刘心武说，指的是古老传说中舜的两个妃子——娥皇和女英。两ä个妃子得知舜死后，将泪水洒到เ竹子上，出现斑痕，得名斑á竹、潇湘竹。“两人找不到舜，眼泪哭干了，就在水中ณ死去，死于江湖之间。”刘ถ心武说，两人的结局就是“泪尽入水”。因此，“潇湘妃子”别ี号本身，也在暗示ิ黛玉沉湖。
证据2：海ร棠社ุ黛玉封号“潇湘妃子”——出处：第三十七回
其实，对林黛玉来说，自尊与自卑原不过是一对孪生姐妹。前者是后者的外化，后者是前者的内涵。与贾府门第差异，又寄人篱下，使她产生了深深的自卑，她所以要时时刻๑刻在人前要极力维护她的自尊，是为了用自尊掩饰她内心的自卑。
人当然不能没有自尊，但她自尊心太强了，便会展成为小心眼。等到史湘云说唱小旦ຆ的戏子有点像她的时候，林姑娘的微嗔薄讥就变成了雷霆震怒了。不过，她这一次注意到了身份，当时并没有作出来，回到เ住处才连珠炮式地向情人倾泄：“我原是给你们取笑的——拿我比戏子取笑？”“这一节还怒得。再你为什么เ又和云儿使眼色？你安得什么心？莫不是她和我玩，她就自轻自贱了？他原是公侯的小姐，我原是平民的丫头，他和我玩，设若我回了口，岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是？这却也你的好心，只是那个ฐ偏又不领你的这个好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼，你又怕他得罪了我，我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”第22๐回在这里，林姑娘把人格价值与门第价值以及两者之间关系说得再也清楚不过了。比作戏子犹可恕，而把湘云看得比她高贵则是不可忍的。虽然这只是她的分析，宝玉并非此意。不过我们不要被黛玉的强词夺理所迷惑，其实最不可恕的还是把她比作戏子。她觉得自己的身份受到เ了耻辱，自尊心受到了伤害，所以才泄了这么一大堆，这也正是她维护自尊心的一种鲜ຒ明的表现。
宝玉是反面教材
宗春启
听说《红楼梦》要重拍了希望编导和演员把握好剧中人物的性格、思想更重要的是人物的命运尤其是男一号贾宝玉窃以为如果把贾宝玉塑造成一个美好可爱的情种或者是封建正统思想的叛逆者那就违背曹雪芹的原意了；对贾宝玉曹雪芹是持否定态度的
富贵不知乐业贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光于国于家无望天下无能第一古今不肖无双寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状
这一番描写和评价无论如何不是赞美之词“潦倒不通世务愚顽怕读文章”“纵然生得好皮囊腹内原來草莽”这是在夸奖人吗最后两句的意思是贵族之家的子弟们不要学这个孩子既然曹雪芹是不赞成贾宝玉的为何还要不厌其琐碎细腻地讲述他的故事呢只有一个合理的答案：曹雪芹用贾宝玉的例子警告他的读者：如果你们也像贾宝玉这样生活最后难免落得个“贫穷难耐凄凉”的下场
贾宝玉出生在一个“运终数尽”、日渐萧疏的贵族家庭中ณ家族中儿孙虽多竟无一个ฐ可以继承祖业者惟有这个宝玉聪明灵慧略可望成就是说在贾宝玉的身上寄托着扭转家族衰败之势、重振贾氏门风的历史责任如果他能“留心于孔孟之间委身于经济之道”就上可以报效于国家下可以封妻荫子、光耀门庭无奈他“行为偏僻性乖๔张”心思全在闺阁之中兴趣全在儿女情上“极恶读书”拒走仕途经济之路因而“于国无望”或者他若能治家理财也是家族的希望贾家的日渐萧疏的原因不就是“生齿日繁事务日盛主仆上下安富尊荣者尽多、运筹谋划ฐ者无一”吗如果贾宝玉能具有凤姐的才干、探春的魄力挺身而出兴利ำ除弊荣国府也不至于入不敷出、靠发放高利贷盘剥來补充财政亏空可是这位公子哥连小厮兴儿都说他“每日也不习文也不学武”“只是在丫头群里闹”除了有点作诗的歪才之外身无长技除了对调脂弄粉格外内行之外对世间一切正经事一概ฐ不懂医生给晴雯看完了病该给多少轿马之资不知道；麝月拿过称银子的戥子來问他他不知一两的星在哪里家里大事小事都指不上他在重大的丧事里他惟一能做的就是保护着姐姐们别让和尚们的臭气熏着了
贾宝玉的生活态度是怎样的呢第七十一回宝玉劝说探春
宝玉道：“谁都像三妹妹好多心事事我常劝你总别听那些俗语想那俗事只管安富尊荣才是”尤氏道：“谁都像你真是一心无挂碍只知道和姊妹们顽笑饿了吃困了睡再过几年不过还是这样一点后事也不虑”宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日是一日死了就完了什么后事不后事……倘或我在今日明日今年明年死了也算是遂心一辈子了”
真可谓“醉生梦死、及时行乐”了只要是稍有头脑的读者读到这里都会对宝玉的人生观嗤之以鼻的所以说贾宝玉是曹雪芹给贵族青年、纨绔子弟们树立的一个反面榜样
贾宝玉是叛逆者
宗春启
当代一些学者将贾宝玉誉为ฦ“封建家庭的叛逆”说在他身上“洋溢着对那ว个ฐ时代的叛逆思想和斗ç争精神”如此评价宝玉值得商榷
最新า版的《现代汉语词典》对“叛逆”一词的解释是：“有背叛行为的人”那什么是“背叛”呢同一词典的解释是“背离、叛变”；而“叛变”就是：“背叛自己的一方แ采取敌对行动或投向敌对的一方”那么好了贾家“敌对的一方”在哪儿呢
如果说他们对自己้一方采取了敌对行动那就更不可能了沒有一点儿刚烈的贾宝玉在他父亲面前唯唯诺诺一副可怜相怕得像老鼠见了猫；他母亲赶走了晴雯他只会倒在床上哭试问他能对自己的家庭采取什么敌对行动
或者说宝玉的叛逆表现在思想上好吧我们姑且承认：思想叛逆也算叛逆
学者们使用率最高的莫过于贾宝玉论“文死谏、武死战”的那段话了
“人谁不死只要死的好那些个须眉浊物只知道文死谏武死战这二死是大丈夫死名死节竟何如不死的好必定有昏君他方谏他只顾邀名猛拚一死将來弃君于何地必定有刀兵他方战猛拚一死他只顾图汗马之名将來弃国于何地所以这皆非正死”“那武将不过仗血气之勇疏谋少略๓他自己无能送了性命这难道也是不得已那ว文官更不可比武官了他念两ä句书污在心里若朝廷少有疵瑕他就胡谈乱ກ劝只顾他邀忠烈之名浊气一涌即时拚死这难道也是不得已还要知道那ว朝廷是受命于天他不圣不仁那天地断不把这万几重任与他了可知那些死的都是沽名并不知大义”
清代批书人对这段话大加赞赏认为宝玉议论得精辟当代人却说“宝玉反对忠君思想”不知从何说起沒见宝玉说“那朝廷是受命于天”的吗接下去的话的意思也是“朝廷至仁至圣天地才把万几重任给他的”明明是拥戴的意思何來“反对”之说贾宝玉反对的是那些糊涂ิ的文官为邀忠烈之ใ名胡乱批评拚得一死反把“昏君”的坏名声强加给皇上如果文官皆不死于谏正说明皇帝至仁至圣武官皆不死于战正说明武官智勇双全、维护了和平贾宝玉主张的是更高质量、更高水平、更高品位的忠君怎么เ会是反对忠君
贾宝玉不爱读书是真的但他却是崇儒尊孔的在二十回说宝玉把须ี眉男儿都看成可有可无的混沌浊物那ว父亲、叔伯、兄弟呢“因孔子是亘古第一人说下的不可仵慢只得要听他这句话”将孔子尊为ฦ亘古第一人的人、惟孔子之话是听的人怎会反孔贾宝玉毁僧骂道但从不亵渎儒家圣人
有的研究者说贾宝玉反对程朱理学证据是宝玉曾说“只除明明德外无书都是前人……混编纂出來的”对这句话宝玉自己都检讨了：“那原是小时不知天高地厚信口胡说”小孩子信口胡说的话自然不能当成罪证也不能当成别ี的什么“证”
以此來判ศ定宝玉叛逆就如同在贾政笞挞宝玉时说的“明日酿到他弑君杀父”那ว是冤屈宝玉了
破译《红楼梦》
作者：一筏
《前言》张爱玲曾说的人生三大憾事之一就是曹版红楼ä不全
那是因为她沒完全看懂ฦ曹公之真意包括很多红学家
对上面那个署名“宗春启”的人发表的见解后学实在是不敢苟同
红楼ä之关键是第一二五回中的描写僧道之事
看脂批就很好理解红楼说到底是一句“浮生如梦悟透出家”
《红楼梦》堪称古典文学的集大成者此已成为公论但大多读者甚至学者之知恐怕也只限于“满纸荒唐言一把辛酸泪”的言表而未入骨髓不中肯綮而若欲破译其中ณ真意的关键末学以为ฦ只能从正确看待惜春及宝玉两人出家问題入手
小说中多言僧道之ใ事而宝玉又常毁僧谤道不少看官以为此即是曹公之真实意然据不才看來宝玉之行为无异于一幽梦幻境中颠倒错乱的痴人之梦呓之语尚在迷梦中未醒矣那ว何为ฦ曹公之真意呢让我们來看看他笔下的出家人其中单主要人物就有三人出家即妙玉惜春及宝玉
从对妙玉的判词“欲洁何曾洁云空未必空可怜金玉质终陷淖泥中ณ”和《红楼梦》曲[世难容]之“……可叹这青灯古殿人将老辜负了红粉朱楼春色阑到头來依旧ງ是风尘肮脏违心愿好一似无瑕白玉遭泥陷又何须ี王孙公子叹无缘”來看她是个口空心染六根未净身在空门情系红尘的假修行人最终也是落得个“多情自古空余恨”甚至流入“风尘肮脏”之所因此抛开此人不作赘述下面先來看看惜春
小说中对惜春的着墨虽不多但其个性却让人印象深刻๑她的孤僻狷介是与妙玉志趣相投的对她这样的个性刻画ฑ得入木三分的是在抄检大观园时那一段：当她的丫头入画因私传东西受到遣责这时惜春的表态不但不为入画辩解讨请反而顿ู促或打或杀或卖快带了她去她说“古人说得好‘善恶生死父子不能有所勖助’……我只知道保得住我就够了不管你们”又说“不作狠心人难得自了汉我清清白白一个ฐ人为什么给你们教坏了我”有学者以为这些说明了惜春已由极端个人主义แ发展到了“心冷口冷心狠意狠的人”实际上她只是逃避现实以求个人的精神解脱而已但这种观点是站不住脚的从曹公对惜春其它处的描写再加上对她的判词“堪破三春景不长”來看作者虽然不赞同她的冷若冰霜只求自保但应该是肯定惜春是大彻大悟然后出家修行的惜春自称要作“自了汉”这一称谓是佛教中大乘对小乘๖圣者的贬称佛教分大乘๖小乘小乘重自度大乘重度他但“自了汉”也属于了生脱死的解脱圣人判词“可怜绣户侯门女独卧青灯古佛旁”是对“富贵如浮云”世事无常的真实写照其中“可怜”二字未必是曹公的贬义แ小说中作者常常正话反说真假宝玉就可见一斑而《红楼ä梦》曲[ຑ虚花悟]“将那三春看破桃红柳绿待如何把这韶华打灭觅那ว清淡天和说什么天上夭桃盛云中ณ杏蕊多到头來谁把秋捱过则看那白杨村里人呜咽青枫林下鬼吟哦更兼着连天衰草遮坟墓这的是昨贫今富人劳碌春荣秋谢花折磨似这般生关死劫谁能ม躲闻说道西方แ宝树唤婆娑上结着长生果”之中无一句不是大彻大悟之语但仍有学者误解说曹公写惜春“这实际上已成了对宗教的批判”这实在是应了曹公的那ว句“都云作者痴谁解其中味”了
《红楼梦》中禅机处处处处佛理几百年來也未有多少人能参透其中玄机唉可叹可叹
而曹公对惜春的态度可能关键在于她不及宝玉多情博爱和悲天悯人又有学者说宝玉的出家是一种反抗也是非常绝情狠心的行为这实乃佛教外界人士对佛教的误解如果宝玉的出家只是对封建礼教的一种反抗他完全可以有别的更好选择比如象祝英台一样徇情后与情人双双化蝶成就一段千古爱情佳话他的出家绝非是一种无聊而可怜的反抗而是由黛玉的“情情”即“为ฦ情而生为情而死”中看破人世而至于“情不情”即“浸ฤ中之后却不再为情所困”四大家族的败落只是宝玉出家的导火索宝玉向來就视富贵权势如粪土而由多情博爱中终归空无所得继而大彻大悟的他出家修行是必然的而第一回中描写了空空道人将《石头记》再检阅一遍见上面“大旨谈情”从此空空道人因空见色由色生情传情入色自色悟空遂易名为情僧改《石头记》为《情僧录》读者多知曹公常用“影射”的手法比如晴雯是黛玉的影子；袭人是宝钗的影子那这个空空道人难道就不会是宝玉吗但无论如何真所谓“多情菩萨种”宝玉实为佛家的大乘๖菩萨之根器出家之后必有补天济世之材利物济人之德也
而宝玉参禅一节黛玉问：“至贵者是宝至坚者是玉尔有何贵尔有何坚”宝玉当时虽已有所悟但仍为情所困心系红楼暂未参透不能应答然佛家有佛法僧三宝自性清净心能不为尘世所染如玉之说若是非要道破作者天机可以一偈对之：
“至贵佛法僧三宝
至坚清净心一玉
佛法僧住清净心
宝玉自然是宝玉”
而主ว人公宝玉的向佛的结局并非是宝玉乃ี一悲剧人物恰恰相反此实是一积极行为如《红楼梦》曲[收尾飞鸟各投林]为官的家业凋零富贵的金银散尽有恩的死里逃生无情的分明报应欠命的命已还欠泪的泪已尽冤冤相报实非轻分离聚合皆前定欲知命短问前生老來富贵也真侥幸看破的遁入空门痴迷的枉送了性命好一似食尽鸟投林落了片白茫茫大地真干净
其中ณ“看破的遁入空门痴迷的枉送了性命”这一句已๐无余表明曹公了对人生观和世界观的真正价值取向所谓浮华人世如红楼皆似佛家所说的镜花水月不过一梦尔
阅毕《红楼梦》偶得三言两语一并抄下以资茶余饭后闲话：
多情自古悲苍狗
纳兰再感初见时
放翁虽叹三声莫
至今仍在梦园游
缠绵离别ี空余恨
曹公惊醒顽石梦
逝者如斯天亦老
何为沧桑人正道
释迦福报帝王家
财绕如锦花
一朝将那三春破
成佛做祖中道达
木石前盟
林黛玉与贾宝玉黛玉前世是绛珠草宝玉是神瑛侍者照顾ุ绛珠草神瑛侍者因凡心偶动下凡历劫绛珠草愿随他下凡以一世泪水偿还而五色补天石因缘际会随了神瑛侍者转世（也就是宝玉出生时所带的那块）见证了这一段缠绵之事故成了红楼梦故木石前盟指的是绛珠草要以一世泪水还恩
林黛玉的前身是绛珠仙草贾宝玉的前身是神瑛侍者《红楼ä梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”中有这样一段描写：
西方แ灵河岸上三生石畔有绛珠草一株时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉这绛珠草始得久ื延岁月后來既ຂ受天地精华复得雨露滋养遂得脱却草胎木质得换人形仅修成个女体终日游于离恨天外饥则食蜜青果为膳渴则饮灌愁海水为汤只因尚未酬报灌溉之ใ德故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意恰近日这神瑛侍者凡心偶炽乘此昌明太平朝世意欲下凡造历幻缘已在警幻仙子案前挂了号警幻亦曾问及灌溉之情未偿趁此倒可了结的那绛珠仙子道：“他是甘露之惠我并无此水可还他既下世为人我也去下世为人但把我一生所有的眼泪还他也偿还得过他了”
这就说明了“木石前盟”的由來
《红楼梦》中ณ贾宝玉念念不忘的“木石前盟”预示ิ着什么表示他和林妹妹前生有缘林是木宝玉为ฦ石林妹妹要以一生眼泪还他的恩情
第五回
贾宝玉梦游太虚幻境偶得机缘聆听仙曲其中《终身误》中前两句是：都道是金玉良姻俺只念木石前盟都道是红楼梦曲有暗示隐指之意此处的金玉、木石自不例外至于金玉指的是谁不在此文论述之内无需赘言我只想谈谈木石
将木石单独來分析先看石是代指谁程本红楼ä梦对石头记原本有个改动就是把女娲ຐ弃石介绍成了神瑛侍者程乙本：那ว僧道：“此事说來好笑只因当年这个石头娲皇未用自己却也落得逍遥自在各处去游玩一日來到警幻仙子处那仙子知他有些來历因留แ他在赤霞宫中ณ名他为赤霞宫神瑛侍者有专家指出这是俗笔是妄改是不尊重作者说得一点都不错原文中石头是石头神瑛是神瑛”想那石头“自恨粗蠢”不得随意去那红尘这才求助僧道二人若早有飞來飞去游玩自如的本事又何劳二仙师呢石头既ຂ然不是神瑛那石头下凡后是不是转世为贾宝玉了呢当然不是石头化身为宝玉身上的那ว块通灵宝玉书中的证据太明显了
第一回
那僧便念咒书符大展幻术将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉且又缩成扇坠大小的可佩可拿