实际上，马克思的革命学说与康德最为接近，即社会“革命”类似宇宙能ม量的爆炸，是新的社会因素冲破旧社ุ会秩序的外壳。而面对人类世界，马克思往往把这种能ม量和力量称为社会化了的自然力——生产力。
我们为什么เ要到远古的时代去寻找事实的证据呢？其实，可靠的证据就在我们眼前。在亚洲有一个领土广袤的国家；在这个国家里，只要文章写得好，就可以当高官。如果科学可以使风俗日趋纯朴，如果科学能教导人们为祖国流血牺牲，能鼓舞人的勇气，中国人民早就成为贤明的、自由á的和不可战胜的人民了。如果他们不是满身恶习，如果罪恶之事在他们中ณ间不是司空见惯，如果大臣们都有见识、法律都很严明，如果这个庞大帝国的众多居民能保证自己不受愚昧和粗野的鞑靼人的羁轭：如果这样的话，这个国家的那些饱学之士对它又有什么用处呢？他们满身的荣誉能给它带来什么เ好处？让它处处都是奴隶和坏人吗？
而与普鲁士以及后来的德意志比较而言，这一时期的英国虽然其国内也有很多工程师社ุ团，但是，英国却并没有“学院公民”这样一个特殊阶层，在当时先进的英国，由国家主导的技术人才和工程师的教育培养也并不多。英国这个相信实践和经验的国家，如同相信作家是不可培养的那ว样，普遍相信技术人才和工程师并不是学校可以培养出来的，而是在生产实践中产生的，因此，最有益的学习就是在生产实践中向那些有技术的工人学习。
例如，一位在英国享有极高声誉的工程师曾对他的学生说：“我必须对你提出郑重警告，不要妄想从法国作者那里学习到实用的力学知识。你可以把他们的作品当作纯学术书籍来阅读，向他们学点儿静力学、动力学和几何学等等。但他们写的力学书，就像现代作者提出的宗教原理一样，你最好少去理会。到เ铁匠铺或造水磨的木工房里呆上几个ฐ小时，你就会学到更多实用的力学知识。关于实践方面的知识，你应当阅读英国作者的书籍。从他们那里，你学到的东西也许并不多，但却永远忘不掉。”