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马克思这样指出：传播社会主义并不是“行善”，社会主义事业绝不等于社会慈善事业，社ุ会主ว义者也不是基督徒，工人阶级的组织更不是红十字会那样的慈善组织、社会救助组织。恰恰相反，过剩ທ人口、大规模失业的出现，是由于现存体制过于狭窄造成的。于是，问题不是通过慈善和救济去安抚失业者，不是把无产阶级教育成学者和“哲学家”，而是摧毁现存资本主义体制。
在马克思眼里，无产阶级的形象，其实也就是拉伯雷笔下的“庞大固埃”，这是人类本能ม和欲望的代表者，现代性在拉伯雷的笑声中诞生，带着穷人咕咕叫的肚子的唯物主义。在弗洛伊德看来，压抑人的本能ม的社会就是一个变态社会，而马克思则认为：资本主义社会正是这样的变态社会，它的社会法则无非是拒绝满足大多数人起码生存欲望的假道学和伪善，刻๑意造成大量过剩人口和失业，这既是资本家的利益使然，更表明了资本主ว义体制的狭窄性和落后性。如果一个ฐ社会把大多数人的求生本能、劳动的要求看做“恶”，那么，马克思断言：推动历史展的就是恶而不是善，造成社会变革和革命的，正是这社会“坏的一面”，而绝非“好的一面”。二米二花二在二线二书二库二httbooknet
而在那个时代大多数的社ุ会主义者看来，社会主义运动就是一种提升劳动者素质的工程，工人阶级要改善自己的处境，就应该通过学习科学知识和提升自己้的道德水平来完成，而不必通过阶级斗争来实现。社ุ会主义就是努力扩大现存社ุ会“好的一面”，而尽可能消除现存社会“坏的一面”，就是把无产阶级提升为有道德、有知识的市民，这样的“社会主义者”本身也大都是呼吁和推动社会公益事业前进的“好人”，而他们的工作便是努力帮助、教育无产阶级改掉恶习，努力“做好人”。
与马克思同时代的社会主义者——无论魏特林、巴枯宁、拉萨尔还是蒲鲁东——其实都是这样不同程度上的“好人社会主ว义者”。