我听得身后有人感叹：“时乱必乱时矣。”
我也小心避开固体的酸臭，找到一个鼻子较为轻松的地方，做了一块语录牌：即“忙时吃干，闲时吃稀，平时半干半稀”一句，希望对这里的主ว人有所教育。
娃ใ崽们想了一想，没有什么เ麻袋的印象，但看到大人们认真的脸色，也不大敢往希家去了，最多只是邀成一伙，远远地看一看。看见姓希的热情招手，谁也不敢上前去。
马桥人从不吃蛇。在他们看来，蛇是天下最毒之虫，蛇肉必定损失人的忠厚，对希大杆子可以生喝蛇血、生吞蛇胆，更是惊惧无比，三五成群窃窃私语，总觉得是村子里的不祥之兆。他们纷纷禁止娃崽再去希家玩耍，主ว要是怕希大杆子用蛇肉把他们教坏。他们威胁娃崽，看见姓希的了么เ？他是卖娃崽的，说不定哪天就把你们装ณ在麻袋里背到เ街上去卖了——你没看见他房里有好多麻袋么？
我没法把谈话继续下去。我并不想改变餐桌对面这位外交官的政治立场。任何一种严å肃而恪守和平原则的政治立场，你可以拥护，可以反对，但不能没有尊重。我只不过是感到一种困难。就像我没法让当年的马桥人从语言上区别各种各样的“糖”，现在，我也没法让外交官区别中ณ国各种各样的“反抗”。在他眼中陌生而模糊的这个国家，骗钱也是一块可口的“糖”。则ท此而已。
历史没有记载这一切，疏ຕ漏了这一切。
我突然觉得，屈原选择这里作为长眠之地，很可能ม有我们尚未知晓的复杂原因。罗地是一面镜子，可以让他透看兴衰分合的荒诞。罗地是一剂๘猛药，可以让他大泻朝臣内心的矜持。江上冷冷的涛声，抽打着他的记忆，不仅仅是在拷问他对楚国的幽怨，也在拷问他对楚国的忠贞，拷问他一直自我珍视并且毕生为之奋斗的信念。此时的他，并非第一次受贬，应该具有对付落泊的足够经验和心理承受能ม力。他已经长旅๓蛮地日久，对流放途中的饥寒劳顿也应该习以为ฦ常不难担当。他终于在泪罗江边消逝，留แ下空空的江岸，一定是他的精神生了某种根本性的动摇，使他对生命之外更大的生命感到惊惧，对历史之外更大的历史感到เ无可解脱的迷惘，只能一脚๐踩空。
他还能ม在别的什么地方แ得到更为明亮刺目的——醒？
他还能在别ี的什么地方更能ม理解自己一直珍视的——醒？
这是一种揣测。
屈原在罗地的时候，散赤足，被戴花草，饮露餐菊，呼风唤雨，与日月对话，与虫鸟同眠，想必是已经神智失常。他是醒了他自己以及后来《辞源》之ใ类的看法，也确确实实是醒了马桥人的看法。
他以自己的临ภ江一跃，沟通了醒字的两种含义แ：愚昧和明智，地狱和天堂，形而下的此刻和形而上的恒久ื。
罗人不大能理解楚臣的忠贞，但他们似乎谅解了已๐经败落的敌手，对屈原同样给予了同样的悲怜——这就是后来每年五月初五划龙船的传统。他们抛下粽子，希望鱼虾不要吃屈原的尸骨。他们大锣大鼓的喧闹，希望唤醒沉睡江底的诗人。他们一遍遍声嘶力竭地招魂，喊得男女老幼青筋直暴，眼球圆睁，嗓门嘶哑，大汗淋漓。他们接天的声浪完全淹盖了对楚营的万世深仇，只为了救活一个人，一个ฐ陌生的诗人。
这种习俗，最早见于南朝时梁人宗懔所著的《荆楚岁时记》。这以前并无端午纪念屈原的说法。事实上，划龙船是南方แ早就常见的祀เ神仪式，与屈原并没有可以确证的关系。把两ä者联系起来，很可能是文人对历史的杜撰和幻想，为了屈原，也是为了自己。越来越隆重的追祭意味着：如果终究有一种永久的辉煌可以作为ฦ回报，作为许诺，那么เ文明的殉道者是否多一点安全和欣慰？
屈原没有看到辉煌，也不是任何一位屈原都能收入辉煌。相反，马桥人对“醒”字的理解和运用，隐藏着另一种视角，隐藏着先人们对强国政治和异质文化的冷眼，隐藏着不同历史定位之间的必然歧义。以“醒”字代用“愚”字和“蠢”字，是罗地人独特历史和思维的一脉化石。