妈妈的半部ຖ自传就是一部电å影发展史。妈妈从十几岁就开始看电影，那时还正是默片时代。四十年来，妈妈从黑白看到เ彩色；从真人看到เ卡通；从平面看到เ立体；从无声看到身历声。不但如此，妈妈还看白了嘉ล宝的头发；看老了卓别ี林的神情；看死了范伦铁诺的风采；也看花了她自己้的眼睛。这种赫赫的历史背景使她轻易取得了电影“权威แ”的宝座，妈妈也不谦辞，她的座右铭是：“天下万事，事事可让，碰到电å影，绝不后人！”但是电影界的日新月异，新人辈出，未免使妈妈很辛苦。有一次我半夜醒来，竟看到เ她戴着老花眼镜，坐在灯前，口诵心维，用起功来，我蹑手蹑脚๐走到เ她后面去看，吓！原来她念的是一大串美国新歌星的名字与履历！其用情之专、用力之ใ勤、用心之苦，真可为ฦ千古壶范而无愧色！妈妈虽不忘新人力争上游，可是在不经意间，仍可见其心折于者明星而讨厌这些后起之秀。她最痛恨普莱斯利，本来早有挞伐之意，想不到เ六小姐与么小姐却对猫王大为倾倒、大为ฦ卿狂，妈妈一人难敌两口，何况贬斥新星容易被人戴上老顽ื固或不时髦的帽子，那ว又何苦来？所以妈妈不久也就软化了，她在两ä位千金促膝大谈猫王从军史的当儿，偶尔也aທn）的小诗（曾经抄过一份送给rosa的），用它来表达我内心的隐痛（一九六三年五月二十二日晨三时半）。
儿子征服妈妈！
郑清茂先生送了他翻译的日本女作家原田à康子的《挽歌》和《轮唱》给我。我借用这本小说的书名，套在这篇幻想的文章里，做pun来用。这篇文章初ม稿在一九六一年七月七日，后来两度修改，最后发表在《文星》六十八号（一九六三年年六月一日台北出版）。发表后被女读者大骂，又被胡秋原引来到法院控告，说我诽谤了他。（一九六三年八月十六日）
〔后记〕
如果在根本上我们决心动手术，我们才可进一步的商讨细节，如明定出医师法的“除名”部ຖ分（第四条第二款）、补足“医籍”的缺陷（第七条）、用强有力的“医疗法”来代替“违警罚法”制裁é密医与夸大广告、剔除“医师法施ๅ行细则”里中ณ医部分并将“医师法”
第八条移入、完全废除“中ณ医师检核办法”，以及增添我们所缺少的现代文明国家的医药卫生法规（如“卫生所法”、“精神卫生法”、“性病预防法”、“旅๓馆业法”、“公园法”、“输血法”等等）。除了这些法律条文以外，我们要严格要求下列七个机关的权限和它们对医生药品、密医伪药、广告宣传的责任：
一、考试院考选部。
二、内政部ຖ卫生司。
三、省政府卫生处。
四、内政部ຖ警政司。
五、省政府警务处。
六、各县市警察局。
七、省政府新闻处。
除了这些治标的机关，我们要正式建议教育部ຖ长，从速解决“中ณ医学院”这个ฐgordiaທnknot，别再做连半世纪前的教育总长都不肯做的蠢事！虽然这个铃不是你系的，可是它非得由你来解不可。
立委与舆论界应该反省
“医师法”是关系人民健康的重要母法，立法委员对“医师法”的订立与修改要负绝大的责任。从几十年来的历史来看，我们的立法委员们至少在“医师法”上，实在对小百姓“没有起”，他们做了很大的孽。他们不但在民国三十六年坐失一次修改的机会，并且还在一九五六年开了一次大倒车——“筹设中医学校”和“中国医药研究机构”。这个议案的通过和当年“中医条例草案”一样，也经过三年之ใ久ื。可是三年后，胜利ำ终于归于中医和中医的卫道者们。当这群封建的泡沫得势以后，他们得意洋洋的印了一部什么《中国医药复兴实录》，在“前言”里大言不惭地写着：
我国医药事业，亟需设立学校，以谋改进而图发扬，自民国十八年起，即由医界明达陈述利ำ弊，奔走呼吁，所有党国先进、海内外名流，均竭力支援，二十余年来，先后请愿建议，以至罢市绝食，但议决立案概未果行，我中ณ医界ศ全体人士均以此为忠贞救国之职志，再接再厉，永矢弗谖，奋斗到底。
本案……历经三年六个月又六天之ใ久，始获全部ຖ完成，万世基业，于焉奠定，人类寿域以此宏开。
唯此重大事件，成就辉煌，为ฦ我中ณ医界近百年来空前所仅有……
一个二十世纪五十年代的立法院，竟让一群妄人达到“近百年来空前所仅有”的迷梦，妄想“人类寿域以此宏开”，这该是何等可叹！现在，他们那位“忠贞救国”的“中ณ华民国全国中医师公会联合会常务理事兼秘书长”兼“教育部医学教育委员会委员”，已๐经到台中ณ监狱去开“万世基业”去了，他们的“中医学院…‘改进而图发扬”以后，居然也用起西医的教科书来了，这是何等奇观！我不知道他们在闹些什么เ？难道也想学三十年前的人编“中ณ西验方新编”吗？
回想那次议案的通过，当时立法院院会出席的委员有四百一十七人，但是表决的时候却只有一百六十四人，其中因一百四十一人的赞成而宣告通过。换句话说，有两百五十三个立法委员不在这么เ一个重大的案子上表示ิ意见，只有二十三位立法委员表现出对违反时代潮流的抗议，这该是何等可怜！何等可怜！
站在小百姓的立场、站在对“医师法”的历史与内容略有所知的立场、站在绝不相信中ณ医能够“宏开”“人类寿域”的立场，我不得不严å肃指出立法委员的失职与可耻。同时我深信这次失职可耻的纪录，将在立法史上无法冲淡——除非他们决心自赎！
由于“医师法”同中ณ医的种种问题，我不能不同时责备咱们台湾的舆论界ศ，诚恳的希望主ว持报纸社论的人，切实想想你们诸君的责任是什么เ？在立法院通过“筹设中医学校”案以后，你们诸君竟没有一篇不肯媚世的社ุ论、没有一段风骨鳞峋耿介拔俗的意见，这是你们最大的耻辱！你们主持舆论的人，岂可以人云亦云的与世推移吗？岂可以写几块豆腐块的讥讽就算向社会交卷了吗？岂可以对国计民生思想趋向的重大问题随便议论吗？社会上这一类的问题要层出不穷的，你们若自觉所受的思想方法训练不足以解释许多社ุ会现象，你们就不应该乱抒己见。许多可怜的小百姓们等待你们去向导，许多颟顸า的立法委员们需要你们去鞭策，他们又要修改“医师法”了，如何设法把他们导入正途，这是你们舆论家的责任。
〔附记〕
有几条史料很可代表五十多年前国人对中ณ西医的看法，抄在下面做为ฦ附录。
清末丁福保是介绍日本医学书籍最有成绩的功臣。他在《历代医学书目序》里有这样一段话。
……西人东渐，余波撼荡，侵及医林，此又神农以后四千年以来未有之奇变也！而骏稚之医，以通行陋本，坊间歌括，盈脑แ塞口，瞆瞆如豕羊，酣卧于厝火积薪之上，而坐弃他人之长，推之天演公例，数十年后，医学国粹亦不复保存矣！王景沂在《科学书目提要初ม编》医术科上他说。
西人全体之ใ学，至晚近而益明者，解剖精也。自血管脑筋之ใ理发现，据以推察官骸脏府维系之ใ用，同不密合。常者安之，变者探其原而去其害。夫唯了然于心，于能砉然于手。斯学不明，而嚣嚣以方伎自雄，直妄人而已矣！还有吴挚甫，在他《答萧敬甫书》里写道：……今西医盛行，理精凿而法简捷，自非劳瘵痈疾，绝无延久不瘥之ใ事。而朋友间至今仍多坚信中国含混医术，安其所习，毁所不见，宁为中ณ医所误，不肯一试西医，殊可悼叹！
执事久客上海ร，宜其耳目开拓，不迷所行，奈何愿久留แ病魔不一往问西医耶？千金之躯，委之庸医之ใ手，通人岂宜如此？试俯纳鄙说，后有微恙，一问西医，方知吾言不谬。
在半个世纪以后的今天重看上面这些议论，我们应该惭愧的问问：我们的“进步”在哪里？
（后记）
当我写这篇文字的时候，我早就预ไ料到所谓中医和中医的卫道者们要对我展开围剿，因为这是他们一贯的对付异己้者的“祖传秘方แ”。果然不出所料，他们赶办了一个《革新中医》月刊，由á所谓“中华民国中医药学会”理事长担任发行人，常务理事担任社长兼主编，开始在这个ฐ刊物里哇哇大叫，在《庆祝中ณ华民国五十二年国医节特刊â》里，他们警觉似他说：最近又出现若干野心分子将步汪〔精卫〕、余〔岩〕之ใ后尘，且变本加厉，由á攻击中医中药，进而谩骂政府与立法委员，吾人环顾目前情形，殊与“三一七”事件时代之环境不相上下。
他们又说：
此次y谋破坏中ณ医药之ใ野心分子，比起十八年时的那一班，虽然地位、学识、声望，都还差ๆ得太远，但其野心却更大。
此外是好几篇攻击性的文字，都是攻击“故意摧残中医药者”的。另外在今年的三一七国医节大会里，发布了一项宣言，中间说：
……（略－编者）
上面三段有趣的文字，真可代表中ณ医和中医的卫道者们的“风度”了。
在香港方แ面，他们自然也展开响应的活动。“香港中国医药出版社”的社长，当年《中ณ医药保卫战》的作者，写出洋洋四千字的文章，攻击李敖——“西洋文化的干儿子”。这种下流的手法，在台湾我也碰到เ了：台湾中ณ部ຖ南部都有剧ຕ烈攻击我的文稿和书信。有的甚至说我“步汪逆精卫之ใ后尘，照此认真起来，每一个ฐ国民皆有资格，向警备司令部告发你是一个ฐ汉好之思想犯”。——这些慷慨激昂的话，更是他们“意底牢结”（ideology）的最佳表现了。
台北今日医药新闻社，举ะ办“修改医师法与革新医界风气的途径”笔谈会，在《今日医药》第二六0号（一九六三年一月一日）发表了我的一点意见：
李敖先生谈修改医师法与医界风气
编者先生：
你提出的“修改医师法与革新า医界ศ风气的途径”笔谈会三个问题，我想就前两个问题表示一点意见。
一、对立法院审议修改“医师法”有何具体的建议？
我在文星杂志六十一号（一九六二年十一月一日）中ณ，写过一篇《修改“医师法”与废止中医》（编者按：该文本刊于去年十一月十二日创刊â五周年特刊â旦亦有转载），我的主ว要意见都详细写在这篇文章里。我认为“医师法”的修改，必须ี从“其木立法原意”动手术，因为我们的基本立法原意，是在“使开时代倒车的中ณ医获得法律上的平等承认”，这是非常要不得的！我深信，不在这儿彻底修改，其他一切寻章摘句的讨论都不是根本的有效的办法，我诚恳的希望朋友们能ม够仔细考虑我这点“具体的建议”。
二、对今日医界风气的看法如何？
今日医界风气的最大症结在于“医格”的低落，社会上的“非法医师”、“国粹式的密医”（中医之京派者）、“ylifeurt”等书读一读，好好进修一下，自律一番。否则的话，真未免太对不起那几条荒谬法律所庇护的特权了！
（文星）第六十五期一九六三年三月一日
附录（略——编者）
十八老年人和棒子
……谁道人生难再少？
君看流水尚能西，
休将白发唱黄j！
一一一苏轼《浣溪沙》
王洪钧先生在二十五卷第七期《自由á青年》里写了一篇《如何使青年接上这一棒》，政大外交系主任李其泰先生读了这篇文章很感动，特地剪ຘ下来，寄给他的老师姚从吾先生，还附了一封推荐这篇文章的信。姚â先生坐在研究室里，笑嘻嘻地连文带信拿给我看，向一个ฐ比他小四十三岁的学生征求意见，我把它们匆匆看过，然后抬起头来，望着姚先生那ว稀疏的白发，很诚恳地答他道：王先生在文章里说得很明白，他说“首先不必谈如何使青年接上这一棒，倒要看看如何使老年们交出这一棒”。站在一个青年人的立场，我所关心的是：第一、从感觉上面说，老年人肯不肯交出这一棒？第二、从技巧上面说，老年人会不会交出这一棒？第三、从棒本身来说，老年人交出来的是一支什么棒？我担心的是，老年人不但不肯把棒交出来，反倒可能在青年人头上打一棒！
姚先生听了我的话不禁大笑，我也感到很好笑，但在我们两ä个人的笑脸背后，我似乎看到果戈ຖ里（nikolaທivasilievitething。orldouldn&ุ#ี03๑9;tingafferi๑9๗;๙goneandafferyou&ุ#0่39;๙regone。
不久以前，在伐蒙特州ะ，在我那靠近瑞普顿的农场上，我种了一些树。你猜干嘛？呢，我就像那ว九十岁的中国老头子，他也做过同样的事。当别人问他干嘛ใ的时候，他说当他来的时候这世界并不是一片沙漠，当他走的时候他也不愿意它是。这些树在我离去和你离去了以后，还会继续发荣滋长的。
这种留点余荫的人生观，它代表一个ฐ伟大心灵的伟大心怀，在奴隶出身的喜剧ຕ家斯ั塔提乌ไ斯·凯西里乌斯（statiusore！”
“把这一些奇怪的水再给我们一点！”他们着急地叫着，“我们年轻些了——可是我们仍旧ງ还太老！快点——胜任，可是却一定要派唐僧那个血压又高、头脑又混的r馒头做主ว角，还带了猪八戒沙和尚两ä个工ื谗善媚的走狗青年，唐僧根本不比孙语空高明，只是装ณ得老成持重些，且年资已久ื，是胡吉藏的老弟子，跟姚â思廉是老同学，自然在菩萨面前吃得开，紧箍咒就是唐僧的抽象棒子，孙猴子虽然也有个棒子，但在满朝精神重于物质的逻辑下，只好被唐三藏棒住。
老年人抓住棒子不放的另一原因，是他们的长寿心理，古人“有生者不讳死”，其实“讳”字应该校改为“知”字，许多老年人整天做着“窃比我于老彭”的好梦，不慌不忙，从来不知死之将至，据说虞舜九十五岁才把帝位“禅”出来，其老不倦勤之ใ概可想。比照ั虞先生的尺码看来，人生七十岁开始也不嫌迟。很多老年人都有大远景，长期发展的大计划ฐ，而这些远景和计划却又和他们迟缓的脚步极不相称的，他们只知道任重和道远，却不晓得日暮与途穷，陆游的诗句道尽了他们心中的窃喜，那是：
自揣明年犹健在，
东厢更觅茜金栽。
白首穷尽的抱负是动人的，可惜只是碍了手脚๐！叔本华算是这些人里边最成功的，他说：“他们以为我老得要死了，看吧，等他们全死了，我还活着。”在这方面他是考第一的，可是他的自私与吝啬也是考第一的。
新陈代谢（tabolis本是很普通的自然现象，它的结果自然产生许多“老废物”
（wastetter），像草酸钙（ilo）年老的时候，一天看到เaraທntustrilor），他充满了正常的舐犊之爱，虚心的向另一代的小毛头们来学，也许“老狗学不会新把戏”，但他绝不就此展开“倚卖术”，《北史》穆崇传：
老身二十年侍中，与卿先君亟连职事，纵卿后进，何宜排突也？
这就是卖老！
有些急进派的年轻人实在看不惯，他们对“老罴当道卧”的局面感到难以容忍，他们未尝不想自己去另外找棒子，可是老年人慢腾腾地“跑”在前面，既ຂ碍了路，又挡住视野，于是年轻人想到还是干脆去抢棒子，可是，怪事就在这儿，十次有九次，他碰到的是一位饭斗米r十斤ภ的腹负将军，或是一位狡猾无比的痴顽ื老子，除了被饱以老拳外，连接棒预备队的资格也要丢掉了。经书上说“老者不以筋力为礼ึ”，可是打起人来，他们就有劲了！
王阳明说：“不有老成，其何能国？”《诗经》里说：“虽无老成人，尚有典型。”一些古代的“年老成德之ใ人”的确给了我们不少的典型，在古希腊时代，潜主庇西斯屈特斯（pisistratus）怒问智者索伦（solon）：“你仗着什么เ，竟这样勇敢的反抗我？”索伦平静地答他道：“老年。”这些老骨头们的高风亮节真使我们倾倒！一个人到了“七十老翁何所求”的年纪，以他的身分。地位与安全性，若还“以耽沉之利，欲役者朽之筋骸”，该是一件多么可耻、多么เ懦夫、多么不可饶恕的事！
所以，当我们想到เ八十一岁的柏拉图死时还拿着笔、八十六岁的胡佛每周还工ื作八十四小时、九十四岁的伊梭格拉底斯ั（isocນrates）还绝食殉道，再回头看看我们这种一面通宵打牌、一面“我老了，看你们的了”的传统、一面庸德之行庸言之谨、一面舞着棒子“杖于朝”的传统，我们能本笑洋鬼子傻瓜吗？
王洪钧先生在文章里面又说：我无意批评年轻人。老实说，不去分析他们所处的环境、不去了解他们所受的教育，光是指摘他们，都是不公平的。
王先生站在一个中ณ年人的立场，他当然可以原谅青年人，可是青年人若站在一个爱真理胜于爱老师的立场，他不能不对莎士比亚笔下fullcaທre的老先生说几句“不知忌讳”
的话，也正如王先生所说的：这些话，好像是牢s，但也是不得不发的牢s。因为ฦ问题既ຂ已๐存在，与其加以旅๓糊，不如把它戳穿。戳穿之后，我们才能了解到เ它的严重，才能去思索、才能去解决。
现在一般情形，好像只有老年为青年的安排与教训。没有青年自己้（真正的自己้，不是“代表”的“模范青年”）的心声，与王先生的文章同期，还有一篇曾约农的《为ฦ青少年陈情》，他老先生别具只眼，觉得“推青年所希冀者，不外五端”，其中“训育从严”、“生活辅导”、“青年立法”等，“皆出于一般青年内心之ใ要求而未公开表示者”，至少我个ฐ人，我认为曾老先生这种“推”法未免可怕，老年