田大膀子还算仗义，扶着手上中了两枪的“司令”逃出来。这个“司令”这时候感慨啊，差ๆ点没成光杆司令，还好有你小子够义气，回去封你做副司令。田大膀子嘴上谢过“司令”，心想现在也就两杆司令了，差不离多少。官兵瞎打会枪就捡了小鬼子枪支尸体回去领功，也不追跑掉的这些土匪。
这天运气好猫到了一个十人的侦察鬼子小分队，“湘西猛洞自卫队”几十号人当下就开干，可是鬼子兵毕竟是正规军，武器精良。这一仗打的惨烈，最后“湘西猛洞自卫队”只剩下几号人，收拾战场和武器的时候官兵就来抢功了，剩下的几号人也一下子给打的鸟兽散，各自逃命去鸟。
徐福的東渡之謎
這與上述記載相同。而民間傳說較多的是被越國大夫範蠡暗暗接走。《越絕書》卻如此記載：“吳亡後，西施復歸範蠡，同泛五湖而去。”而在《史記》這部具有權威性的史書裏，儘管有範蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的只言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有人說被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學界也沒有統一的結論。
佛教和印度教之ใ间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主ว宰一切的神，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社ุ会生活中，佛教主ว张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威仪。但是在笈多王朝32o年-6oo年以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由á于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（75o-ๅ115o年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大6行将消失的佛教的最后堡垒。不过这时的佛教为了延续自己้的展，已๐经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能ม性的神像。特别典型的是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男ç女双修也是印度教性力派影响下的产物。
男女双修与印度教印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有有特定的象征意义แ，从生殖崇拜升华而来的验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为ฦ表现宇宙生命的直接载体。
田à大膀子看看司令转头说：“多谢水师救命，我们是‘猛洞自卫队’今天去打鬼子的小队，弟兄们都打散了。刚才路过这里困的紧ู，睡梦中确实遇到เ不知道什么东西，自称是唐氏太婆和女儿要接我的亲，我和司令在梦里打了两个回合都没打脱（跑掉）。”
“两个ฐ伢子打鬼子？要得！你们怕是遇到起‘鬼娶亲’了，这荒郊野外的，你们最近有没有拿什么เ来路不明的东西？”罗水师沉吟了一下“让我看看，或许可以想想办法。”
侗族草医有一类特殊身份的草医叫“水师”，是我们老家农村古老的一种职业，类似于巫师，土医的混合，以治疗急救为主，特别是对跌打骨折蛇毒等救治经常有神奇的效果。侗族水师，用一碗清水可治多种疾病，其中以治疗接骨和因神经引起的一些“怪病”为最奇最快，治疗时患者不会感到เ疼痛，就可将折骨或脱臼骨复好位。
没人知道水师是什么时候起源的，曾经水师在治疗急救方面一直起到了重大的作用。后来文革，很多水师都被批斗改造，现在的年轻人对这个ฐ也不感兴趣，改革开放后很多都出去打工，剩下的水师没有后人传承秘技大多也慢慢失传。
二人想了半天没想到什么来路不明的东西，田大膀子干脆把刚才抢来的鬼子背包里面的东西全倒出来，猛地现有个小皮袋子，因为开始逃命没时间检查背包，没现居然有个这个皮袋子。
田à大膀子一抖皮袋子，“哗啦啦”掉落一堆金叶子古钱，几个ฐ金银器物和一块黑糊糊的金属条子。“狗日的都是小鬼子抢的东西。”
罗水师眯眼一看，拿起那个ฐ黑糊糊的金属条子用水泡了下拿出一个牛角磨了半天：“就是这个ฐ东西，这个好像是个什么法器，上面怨气重啊。我用水师法去去邪你们再拿回去。”
二人直直的看着罗水师施了半天法，然后罗水师把那ว个东西交给二人，“看样子两个伢子是山里道上吃饭的吧？你们平时少做恶事，今天看你们打鬼子的份上我帮你们驱了邪。以后要是作恶了遇到เ什么我也帮不得你们了。”
田à大膀子和司令面面相窥，连连点头称是。司令抓了一把金叶子给水师答谢，罗水师笑笑也不受，只是要二人劫富济贫，莫作恶事，之ใ后施施然就走了。
田大膀子把司令送到新晃境内就决定洗手不干，司令挽留不得就抓了把金叶子分给田大膀子要他回家取个ฐ媳妇。田大膀子说司令以后来我家我一定好酒好菜鸡鸭鱼肉！那个金属条子能不能ม给我留个ฐ念想，。司令看看这个东西不是金银值不得几个钱就给了田大膀子，说大哥我还欠兄弟一条命，以后有难处来山里找他。二人至此分开。
兵荒马乱的贩卖人口盛行，好多是吃不饱饭只有卖掉，有父买子女，也有自己้卖自己的，大多希望卖掉后有钱买饭吃，被卖掉的也希望卖到的人家能给口饱饭吃。
田à大膀子琢磨着去会同倒点桐油回去，没多久去路上就遇到一个卖身葬父的女的，开始猛一看以为是个男孩子，一身破烂衣服，全身脏到不行，但是当时路人没几个有钱，大多是流亡逃命的，也就没几个ฐ人正眼看过她。田大膀子当了一年土匪，看人有多少有点心得，现这个“男孩”手脏是脏，但是不像男人的手般粗大，仔细一问居然是个姑娘，原来她怕路人见是孤身女子一人起歹心，装出一个男人装扮。这姑娘估摸也就16，7岁，于是田大膀子动了买个老婆的念头，出钱帮她葬了父亲，买下了她。
二人找了一家饭馆，女的估计好久没吃饭了，一顿饭吃得田大膀子直咋舌，比自己2๐顿吃得还多，心念妈的亏了买了个这么能吃的，只怕养不活啊！在饭馆听讲日本鬼子马上要打过来了，黑麻麻的兵都摆好了，离会同不过一天路程。田大膀子决定往新า晃跑，看看情况决定去不去贵州躲躲，于是连夜带着新买的老婆子就出。
这个ฐ吃得太饱了，半夜走到山里女的喊肚子疼，田大膀子一看得休息下，这样赶路只怕买回来的老婆还没捂热乎就玩完了。没走多远就见到一个ฐ吊脚楼，于是二人便想去投宿一晚再走。
拍开大门，有个中年男ç的探头出来，幽幽的月光下看的也不是很清楚，那男的只是不停挤眉弄眼表情怪异的看着二人，口中ณ连连拒绝。但是田à大膀子女人肚子疼得厉害，也走不动了。田大膀子一看土匪脾气就上来了，一把推开大门，抱着女人就进去。
刚刚跨进大门，田à大膀子就后悔了，明白为什么那个ฐ中ณ年男人不停的挤眉弄眼，原来是在暗示自己快走啊！