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据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶ะ负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中ณ的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸ฤ，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到เ了上至帝ຓ王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。
八十五章云：
“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，
俱出径路。”据俞琰解释：“参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老
之学，而又与炉火之ใ事相类，三者之阴阳造化殆无异也。”1้尽管《参同契》将方แ士炼
丹、黄老养性、和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养性的情理，但各篇的侧重点
有所不同。清人董德宁认为，《参同契》“三篇之ใ作，总叙大易、内养、炉火之三道，
是以上篇言易道为多，而次之以内养，其炉火则间及之；中篇则内养为ฦ多，而易道次之，
炉火则又次之ใ；下篇乃炉火为多，而内养为ฦ次，易道更为次也。此三篇之中，其三道之ใ
详简有不同也如此。”
关于《参同契》对《周易》的运用，彭晓曾作这样的概ฐ括：“（魏）公撰《参同契》
者，谓修丹ล与天地造化同途，故托易象而论之，莫不假借君臣，以彰内外；叙其离坎，
直指铅汞；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始终；合以夫妇，拘其交媾；譬诸男
女，显以滋生；析以阴阳，导之反复；
示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭
诸刻漏。故以乾坤为鼎器，以阴阳为ฦ堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药
祖，以玄精为ฦ丹基，以离坎为ฦ夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时，分三百八十
四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列ต鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西转；火龙伏
体，逐甲â乙以东旋๙。《易》曰：‘至人有以见天下之ใ赜，而拟诸其形容，象其物宜’，
公因取象焉。”2说明魏伯阳将炼丹的鼎器，方位，药物，火候，时辰，变化等，都用
周易》卦爻词义来表述。朱熹则认为：“按魏书言乾ດ坤坎离四卦橐籥之外，其次即
言屯蒙六十卦，以见一日用功之早ຉ晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次
即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之，盖内以详理月节，而外以兼通岁功，其所取于
易》以为说者，如是而已๐。”3这是说，《参同契》用《易》卦，除象征鼎器（乾ດ、
坤）药物（坎、离）的四卦以外，其余六十卦和纳甲六卦以及十二辟卦，系用在表明炼
丹用功、进退及其时间之掌握上。彭晓和朱熹从不同角度指明了《参同契》用说明天地
造化的《易》理，解释炼丹ล、内养的情状。
参同契》既谈外丹炉火，又讲内养修炼。它认为ฦ，只有服食金丹、内养精气和配
以服食，才能达到เ“变形而仙”、长生久视的目的；同时指斥当时流行的存思、食气、
房中术以及祭祀鬼神祈่福寿等皆为邪门歪道。因此，为ฦ道教丹鼎派的重要著作，被尊为
“万古丹经之祖”，4在中国道教史与古代科技史上均有重要地位。但由á于《参同契》
运用《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术，使得本来就比较复杂的修炼功夫，
变得更加神秘难解。朱熹称之为“词韵皆古，奥雅难通”。他曾试图予以解释，如说：
“《参同契》所言坎离水火龙虎铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，
水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，而为丹。
阳气在下，初成水，以火炼之，则ท凝神丹ล，其说甚异”5关于《周易参同契》的作者，
历来颇็多歧异。葛洪认为是东汉魏伯阳撰。他在《神仙传》中ณ称：“魏伯阳者，吴人
实为会稽上虞人）也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所
从来。……伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。其说如似解释《周易》，其实假借爻
象以论作丹ล之意。”其后，托名阴长生所注《周易参同契》之序云：“盖闻《参同契》
者，昔是《古文龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人
魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通补续其类，取象三才，
乃为三卷。”玄光先生则称：“徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇，以传魏君（伯
阳）；魏君为作中篇，传于淳于叔通；叔通为ฦ制下篇以表三才之道。”6直认《参同契》
上中下三篇，为ฦ徐从事、魏伯阳，淳于叔通师徒三代相继完成。五代彭晓《周易参同契
分章通真义·序》则根据《神仙传》称：
魏伯阳“不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同
契》三篇”，“《补塞遗脱》一篇”，“密示ิ青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉桓
帝时，公复传授与同郡ຉ淳于叔通，遂行于世。”认为魏伯阳根据《古文龙虎经》结合
周易》，撰《参同契》三篇，徐从事为之ใ作注，淳于叔通为ฦ之传世。此与前说又有所
不同。宋曾慥《道枢》卷三十三《参同契中篇》注称：“世传汉娄敬著《参同契》，自
号草衣子云”。表明当时还有草衣子娄ไ敬著《参同契》的传说。曾慥也多引草衣子的话，
作为该卷所集《参同契中ณ篇》的内容。
而他在同书卷三十四《参同契下篇》则ท云：“云牙子游于长白之山，而遇真人告以
铅汞之ใ理，龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。”自注云：“魏翱，字伯阳，自
号云牙子。”又注：“伯阳既著《参同契》，元阳子注释其义。”然而虽有上述种种歧
异，但基本倾向还是肯定《参同契》为魏伯阳所著。
唐宋以来，注解《参同契》者甚众，见仁见智，互有挥。《正统道藏》收录十一
种，主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷，宋朱熹《周易参同契考异》
一卷；陈显微《周易参同契解》三卷及元俞琰《周易参同契挥》九卷等