俱出径路。”据俞琰解释：“参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老
“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之ใ事，真有所据。三道由一，
灵宝天尊
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道深章第二
识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
卷六·微旨
抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过於ไ金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪釐芒之物，不以为难见。苟所不逮者，虽日月丽ษ天之炤灼，嵩岱干云之ใ峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於ไ神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之ใ等寿，念有志於将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得，大为ฦ则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於ไ荼蓼而不识台蜜，酣於ไ醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之ใ法，知饮食过度之畜疾病，而不能ม节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於ไ所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？”
或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨，年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙，耳不独闻异说，何以知长生之可获，养性之有徵哉？若觉玄妙於心得，运逸鉴於独见，所未敢许也。夫衣无蔽肤之ใ具，资无谋夕之储，而高谈陶朱之术，自同猗顿ู之策，取讥论者，其理必也。抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算，人不信者，以无效也。”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也。芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也。虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔，以为空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳长出顶，亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景，子又将安得而诘我。设令见我，又将呼为ฦ天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉？姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒，皆信之哉？若令家户有仙人，属目比肩，吾子虽蔽，亦将不疑ທ。但彼人之道成，则蹈青霄而游紫ใ极，自非通灵，莫之见闻，吾子必为无耳。世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错，习乎所致，怪乎所希，提耳指掌，终於不悟，其来尚矣，岂独今哉？”
或曰：“屡承嘉谈，足以不疑ທ於有仙矣，但更自嫌於不能为ฦ耳。敢问更有要道，可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深，由á易以及难，志诚坚果，无所不济，疑ທ则无功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯条干云，渊源不泓窈，而求汤流万里者，未之有也。是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契，不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。”
或曰：“方แ术繁多，诚难精备，除置金丹，其馀可修，何者为善？”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之治国焉，文武礼ึ律，无一不可也。小而谕之，犹工ื匠之为车焉，辕罔轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸ຖ害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲â胄，不可以一札待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之ใ徒，各仗其所长，知玄素之ใ术者，则曰唯房中ณ之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则ท曰唯导引可以难老矣；知草木之方แ者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎ๆ偏枯之ใ若此也。浅见之家，偶知一事，便言已๐足，而不识真者，虽得善方，犹更求无已๐，以消工弃日，而所施ๅ用，意无一定，此皆两ä有所失者也。或本性戆ດ钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螫，屡被中伤，耻复求还。或为ฦ虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝穀之方แ，寒而无自温之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情以教之，因告云，为道不在多也。夫为道不在多，自为已๐有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中ณ，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百穀，多储果疏ຕ乎ๆ？是以断穀辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，经瘟疫则ท不畏ั，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？”
或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌？”抱朴子曰：“禁忌之ใ至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之ใ属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到เ庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中ณ，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神，有精神则宜赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於ไ物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之ใ吉，愍人之ใ苦，周人之ใ急，救人之ใ穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福於ไ天，所作必成，求仙可冀也。若乃ี憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之ใ家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尫弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺ิ上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧ç，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞ย人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，後自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之ใ。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之ใ。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之ใ。皆一倍於所为ฦ，则可便受吉利，转祸为福之ใ道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓，乃ี受天坠之金。蔡顺至孝，感神应之ใ。郭巨煞子为亲，而获铁券之ใ重赐。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项讬伯牛辈，谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有内行，有阳誉者不能解阴罪，若以荠麦之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免，凡庸所以不得其欲矣。”
或曰：“道德未成，又未得绝迹名山，而世不同古，盗贼甚多，将何以卻朝夕之患，防无妄之灾乎？”抱朴子曰：“常以执日，取六癸上土，以和百叶薰草，以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土，月建土，合和为人，以著朱鸟地，亦压盗也。有急则入生地而止，无患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”
或曰：“一房有生地，不亦偪乎ๆ？”抱朴子曰：“经云，大急之ใ极，隐於车轼。如此，一车之中，亦有生地，况一房乎？”
或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以袪其惑。”抱朴子曰：“有之，非华霍也，非嵩岱也。夫太元之ใ山，难知易求，不天不地，不沈不浮，绝险绵邈，{山罪}嵬崎岖，和气絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦，此一山也。长谷之ใ山，杳杳巍ณ巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之ใ士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。”或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日，两半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能ม得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，昇於幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之ใ命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。”
或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利ำ，信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之ใ言，由於好事增加润色，至令失实。或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙而卻祸致福乎？人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能ม节宣，则伐年命。善其术者，则能卻走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液於金池，引三五於华梁，令人老有美色，终其所禀之ใ天年。而俗人闻黄帝以千二百女昇天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝ຓ於ไ荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝ຓ自可有千二百女耳，而非单行之所由á也。凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。玄素谕之ใ水火，水火煞人，而又生人，在於ไ能用与不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以死耳。彭祖之法，最其要者。其他经多烦劳难行，而其为ฦ益不必如其书。人少有能为之者。口诀亦有数千言耳。不知之者，虽服百药，犹不能得长生也。”
卷七·塞难
或曰：“皇穹至神，赋命宜均，何为使乔๒松凡人受不死之寿，而周孔大圣无久视之祚哉？”抱朴子曰：“命之ใ脩短，实由á所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则ท其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则ท其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消於炉冶，瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形，而铜铁ກ之利ำ钝ๅ，罋罂之邪正，適遇所遭，非复炉灶之事也。”
或人难曰：“良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成，愚甚惑焉，未之敢许也。”抱朴子答曰：“浑茫剖判，清浊以陈，或昇而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先後，体有巨细耳。有天地之ใ大，故觉万物之小。有万物之小，故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之ใ所作也。肌肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。鱼鳖之讬水泽以产育，而水泽非有为焉。俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙。夫虱生於我，岂我之ใ所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孙。蠛蠓之育於ไ醯醋，芝檽之产於木石，蛣屈之滋於污淤，翠萝之秀於松枝，非彼四物所创匠也，万物盈乎ๆ天地之閒，岂有异乎斯ั哉？天有日月寒暑，人有瞻视呼吸，以远况近，以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之ใ何故，则ท彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之ใ所以；人不能ม使耳目常聪明，荣卫不辍阂，则天亦不能ม使日月不薄蚀，四时不失序。由兹论之，大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决非所值也。夫生我者父也，娠我者母也，犹不能令我形器必中ณ適，姿ู容必妖丽，性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且丑，或聋盲顽ื嚚，或枝离劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也。我自有身，不能使之永壮而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，谋虑无悔吝。故授气流形者父母也，受而有之者我身也，其馀则ท莫有亲密乎ๆ此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣，天地亦安得与知之ใ乎？必若人物皆天地所作，则宜皆好而无恶，悉成而无败，众生无不遂之ใ类，而项杨无春彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所禀之有自然，非天地所剖分也。圣之为德，德之ใ至也。天若能以至德与之ใ，而使之所知不全，功业不建，位不霸王，寿不盈百，此非天有为之验也。圣人之死，非天所杀，则ท圣人之生，非天所挺也。贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸ຖ，生无定年，死无常分，盛德哲人，秀而不实，窦公庸夫，年几二百，伯牛废疾，子夏丧明，盗跖穷凶而白，庄蹻极恶而黄，天之无为，於此明矣。”
或曰：“仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。夫圣人之言，信而有徵，道家所说，诞而难用。”抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之ใ者寡焉。道者，万殊之ใ源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝ຓ王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻於木末，而不识所生之有本也。何异乎ๆ贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭者，明珠之ใ所自出，荆山者，和璧之ใ所由á生也。且夫养性者，道之馀也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先後，则ท仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳，愿比老彭。又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙，盖其心服之ใ辞，非空言也。与颜回所言，瞻之ใ在前，忽然在後，钻之ใ弥坚，仰之ใ弥高，无以异也。”
或曰：“仲尼亲见老氏而不从学道，何也？”抱朴子曰：“以此观之，益明所禀有自然之ใ命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异，而不能挹酌清虚，本源大宗，出乎无形之外，入乎至道之内，其所谘受，止於ไ民閒之事而已๐，安能请求仙法耶？忖其用心汲汲，专於教化，不存乎ๆ方术也。仲尼虽圣於ไ世事，而非能沈静玄默，自守无为者也。故老子戒之ใ曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是无益於子之身。此足以知仲尼不免於ไ俗情，非学仙之人也。夫栖栖遑遑，务在匡时，仰悲凤鸣，俯叹匏瓜，沽之恐不售，忼慨思执鞭，亦何肯舍经世之ใ功业，而修养生之迂阔哉？”
或曰：“儒道之业，孰为ฦ难易？”抱朴子答曰：“儒者，易中之难也。道者，难中之易也。夫弃交游，委妻子，谢荣名，损利ำ禄，割粲烂於其目，抑铿锵於其耳，恬愉静退，独善守己，谤来不戚，誉至不喜，睹贵不欲，居贱不耻，此道家之难也。出无庆吊之望，入无瞻视之ใ责，不劳神於七经，不运思於律历，意不为推步之苦，心不为艺文之ใ役，众烦既ຂ损，和气自益，无为无虑，不怵不惕，此道家之易也，所谓难中之易矣。夫儒者所修，皆宪章成事，出处有则ท，语默随时，师则循比屋而可求，书则ท因解注以释疑，此儒者之易也。钩๗深致远，错综典坟，该河洛之籍籍，博百氏之ใ云云，德行积於衡巷，忠贞尽於ไ事君，仰驰神於垂象，俯运思於ไ风云，一事不知，则所为不通，片言不正，则褒贬不分，举趾为世人之ใ所则，动唇为天下之所传，此儒家之ใ难也，所谓易中之难矣。笃论二者，儒业多难，道家约易，吾以患其难矣，将舍而从其易焉。世之讥吾者，则比肩皆是也。可与得意者，则未见其人也。若同志之人，必存乎将来，则ท吾亦未谓之ใ为希矣。”
或曰：“余阅见知名之高人，洽闻之硕儒，果以穷理尽性，研覈有无者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能并日月，思不能出万夫，而据长生之道，未之敢信也。”抱朴子曰：“吾庸夫近才，见浅闻寡，岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎？顾ุ曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎ๆ难，校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也。率有经俗之才，当涂之伎，涉览篇籍助教之书，以料人理之ใ近易，辨凡猥之ใ所惑，则谓众之所疑，我能独断ษ之，机兆之未朕，我能先觉之，是我与万物之情，无不尽矣，幽翳冥昧，无不得也。我谓无仙，仙必无矣，自来如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於颇有聪明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯为纯在乎ๆ极暗，而了不别ี菽麦者也。夫以管窥之狭见，而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之绠，汲百仞之深，不觉所用之短，而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之ใ声，而谓天之ใ冬雷，见游云西行，而谓月之东驰。人或告之ใ，而终不悟信，此信己้之多者也。夫听声者，莫不信我之耳焉。视形者，莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非，然则我之耳目，果不足信也。况乎心之所度，无形无声，其难察尤甚於视听，而以己心之所得，必固世閒至远之事，谓神仙为虚言，不亦蔽哉？”
抱朴子曰：“妍媸有定矣，而憎爱异情，故两目不相为视焉。雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉。真伪有质矣，而趋舍舛忤，故两ä心不相为谋焉。以丑为ฦ美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣，此三者乖๔殊，炳然可知，如此其易也，而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之ใ事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之ใ理也。凡人悉使之知，又何贵乎达者哉？若待俗人之息妄言，则俟河之清，未为ฦ久也。吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已๐末如之ใ何矣。”抱朴子曰：“至理之ใ未易明，神仙之ใ不见信，其来久矣，岂独今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫闻而大笑者，则悠悠皆是矣。吾之ใ论此也，将有多败之悔，失言之咎乎！夫物莫之与，则伤之者至焉。盖盛阳不能ม荣枯朽之木，神明不能ม变沈溺之性，子贡不能悦录马之野人，古公不能释欲地之ใ戎狄，实理有所不通，善言有所不行。章甫不售於蛮越，赤舄不用於ไ跣夷，何可强哉？夫见玉而指之ใ曰石，非玉之ใ不真也，待和氏而後识焉。见龙而命之曰蛇，非龙之不神也，须蔡墨而後辨焉。所以贵道者，以其加之不可益，而损之不可减也。所以贵德者，以其闻毁而不惨，见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤，诤之弥久，而彼执之ใ弥固，是虚长此纷纭，而无救於不解，果当从连环之义乎！”
卷八·释滞
或问曰：“人道多端，求仙至难，非有废也，则ท事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？”抱朴子答曰：“要道不烦，所为ฦ鲜耳。但患志之ใ不立，信之不笃，何忧於人理之废乎？长才者兼而修之，何难之ใ有？内宝养生之道，外则和光於世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则ท且止而佐时，欲昇腾则凌霄而轻举者，上士也。自持才力，不能并成，则ท弃置人间，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为ฦ大夫八百年，然後西適流沙；伯阳为柱史，甯封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕於殷，马丹ล官於晋，范公霸越而泛海，琴高执笏於宋康，常生降志於执鞭，庄公藏器於小吏，古人多得道而匡世，修之於朝隐，盖有馀力故也。何必修於山林，尽废生民之事，然後乃成乎？亦有心安静默，性恶諠譁，以纵逸为欢，以荣任为ฦ戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终，不营苟生，不惮死，辞千金之聘，忽卿相之贵者。无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各从其志，不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善，贵於千金然，盖亦军国之得失，行己之臧否耳。至於告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能ม救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施ๅ矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。”
抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在於ไ宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁有数法焉。虽曰房中ณ，而房中之ใ术，近有百馀事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中ณ，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之ใ中，则ท道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之ใ，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之ใ时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为ฦ之逆流数步；嘘火，火为之ใ灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为ฦ毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男ç嘘เ我左ุ，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中ณ恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既ຂ不得溢，或令人欬，故鲜有能为者也。予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭炁胎息故耳。房中之法十馀家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在於还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则ท坐致壅阏之ใ病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之ใ术，万无一人为之ใ而不以此自伤煞者也。玄素า子都容成公彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著於ไ纸上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。”
抱朴子曰：“道书之ใ出於ไ黄老者，盖少许耳，率多後世之好事者，各以所知见而滋长，遂令篇卷至於山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按，又不著明，皆阙所要而难解，解之ใ又不深远，不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之ใ涂径，祸福之源流也。徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲博涉，然宜详择其善者，而後留意，至於不要之ใ道书，不足寻绎也。末学者或不别ี作者之浅深，其於ไ名为ฦ道家之言，便写取累箱盈筐，尽心思索ิ其中。是探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳝鱼，虽加至勤，非其所有也，不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无锱铢之益也。进失当世之务，退无长生之效，则莫不指点之ใ曰，彼修道如此之ใ勤，而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙，犹临河羡鱼，而无网罟，非河中之无鱼也。又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中ณ了不肯尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎ๆ？至於文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨ຈ，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为ฦ休息，其去神仙，已๐千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之ใ奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎？”
或曰：“圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？”抱朴子曰：“背圣主而山栖者，巢许所以称高也；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也；轩辕之临ภ天下，可谓至理也，而广成不与焉；唐尧之有四海，可谓太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之损也，才子不以之ใ乏也；天乙革命，而务光负石以投河，姬武翦商，而夷齐不食於西山；齐桓之ใ兴，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而干木散於ไ西河；四老凤戢於ไ商洛，而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林薮，而无损光武之ใ刑厝也。夫宠贵不能动其心，极富不能移其好，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为絪床，绿叶为帏幙，被褐代衮衣，薇藿当嘉ล膳，非躬耕不以充饥，非妻织不以蔽身，千载之中，时或有之，况又加之以委六亲於邦族，捐室家而不顾，背荣华如弃迹，绝可欲於ไ胸心，凌嵩峻以独往，侣影响於名山，内视於无形之域，反听乎ๆ至寂之ใ中，八极之ใ内，将遽几人？而吾子乃恐君之无臣，不亦多忧乎？”
或曰：“学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱ກ，背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功，而罪罟将见及也。”抱朴子答曰：“夫北人石户善卷子州，皆大才也，而沈遁放逸，养其浩然，昇降不为ฦ之亏，大化不为之缺也。况学仙之士，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫釐之损者乎？方今九有同宅，而幽荒来仕，元凯委积，无所用之。士有待次之ใ滞，官无暂旷之职；勤久者有迟叙之叹，勋高者有循资之屈；济济之ใ盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储2之ใ重，而灵王不责之以不孝；尹生委衿带之ใ职，违式遏之ใ任，而有周不罪之ใ以不忠。何者，彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之ใ主，含垢善恕，知人心之不可同，出处之各有性，不逼不禁，以崇光大，上无嫌恨之偏心，下有得意之ใ至欢，故能晖声并扬於罔极，贪夫闻风而忸怩也。吾闻景风起则裘炉息，世道夷则奇士退，今丧ç乱既平，休牛放马，烽燧灭影，干戈载戢，繁弱既韬，卢鹊将烹，子房出玄帷而反闾巷๕，信越释甲胄而修鱼钓ี，况乎学仙之士，万未有一，国家吝此以何为哉？然其事在於少思寡欲，其业在於全身久寿，非争竞之ใ醜，无伤俗之ใ负，亦何罪乎？且华霍之极大，沧海之滉瀁，其高不俟翔埃之ใ来，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以减其峻，挹勺水不足以削其广，一世不过有数仙人，何能ม有损人物之ใ鞅掌乎？”
或曰：“果其仙道可求得者，五经何以不载，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不长存？若周孔不知，则不可为ฦ圣。若知而不学，则是无仙道也。”抱朴子答曰：“人生星宿，各有所值，既详之於别篇矣。子可谓戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暂引领於大川，不知重渊之ใ奇怪也。夫五经所不载者无限矣，周孔所不言者不少矣。特为吾子略๓说其万一焉。虽大笑不可止，局情难卒开，且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善易者，周天之度数，四海ร之广狭，宇宙之相去，凡为几里？上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引，日月迟疾，九道所乘，昏明脩短，七星迭正，五纬盈缩，冠珥薄蚀，四七凌犯，彗孛所出，气矢之ใ异，景老之ใ祥，辰极不动，镇星独东，羲和外景而热，望舒内鉴而寒，天汉仰见为润下之性，涛潮往来有大小之变，五音六属，占喜怒之ใ情，云动气起，含吉凶之候，欃、枪、尤、矢，旬ຒ始绛绎，四镇五残，天狗归邪ิ，或以示成，或以正败，明易之生，不能论此也。以次问春秋四部诗书三礼之ใ家，皆复无以对矣。皆曰悉正经所不载，唯有巫ใ咸甘公石申海ร中郤萌七曜记之悉矣。余将问之ใ曰，此六家之书，是为ฦ经典之ใ教乎ๆ？彼将曰非也。余又将问曰：甘石之徒，是为圣人乎？彼亦曰非也。然则人生而戴天，诣老履地，而求之於五经之上则ท无之，索之於周孔之书则不得，今宁可尽以为虚妄乎？天地至大，举目所见，犹不能了，况於ไ玄之又玄，妙之ใ极妙者乎？”复问俗人曰：“夫乘๖云茧产之国，肝心不朽之民，巢居穴处，独目三，马閒狗蹄，脩臂交股，黄池无男ç，穿胸旁้口，廪君起石而汎土船，沙壹触木而生群龙，女娲ຐ地出，杜宇天堕，甓飞犬言，山徙社ุ移，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙，女丑倚枯，2负抱桎，寄居之虫，委甲â步肉，二之蛇，弦之为弓，不灰之木，不热之火，昌蜀之ใ禽，无目之兽，无身之头，无之ใ体，精卫填海ร，交让递生，火浣ã之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九，毕方人面，少千之ใ劾伯率，圣卿之役肃霜，西羌以虎景兴，鲜卑以乘鳖强，林邑以神录王，庸蜀以流尸帝，盐神婴来而虫飞，纵目世变於ไ荆岫，五丁引蛇以倾峻，肉甚振翅於三海ร。金简玉字，於禹井之ใ侧。正机平衡，割乎文石之中。凡此奇事，盖以千计，五经所不载，周孔所不说，可皆复云无是物乎？至於南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏蹑亿仞而企踵，吕梁能行歌以凭渊，宋公克象叶以乱ກ真，公输飞木玄之翩翾，离朱觌毫芒於百步，贲获效膂力於万钧，越人揣针以苏死，竖亥迹於累็千，郢ຐ人奋斧於鼻垩，仲都袒身於寒天，此皆周孔所不能为也，复可以为无有乎？若圣人诚有所不能，则ท无怪於不得仙，不得仙亦无妨於为圣人，为圣人偶所不閒，何足以为ฦ攻难之主ว哉？圣人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不营，存亡任天，长短委命，故不学仙，亦何怪也。”
卷九·道意
抱朴子曰：“道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。隶不能ม计其多少，离朱不能察其仿彿，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，犭周豨犭步猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎ๆ迩，则周流秋毫而有馀焉；以言乎ๆ远，则ท弥纶太虚而不足焉。为声之ใ声，为响之ใ响，为ฦ形之形，为影之ใ影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，昇者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至於无垠，去道辽辽，不亦远哉？
俗人不能ม识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之ใ邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者，命在其中，不系於ไ外，道存乎ๆ此，无俟於ไ彼也。患乎ๆ凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制ๆ於奢玩，情浊乱於ไ波荡，於ไ是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪於ไ灵祇，饮食失节，而委祸ຖ於鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰ถ祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隶之ใ巷，不能ม纡金根之轩，布衣之门，不能ม动六辔之驾，同为人类，而尊卑两ä绝，况於天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，太牢之馔，求令名於ไ明主，释愆责於邦ะ家，以人释人，犹不可得，况年寿难获於令名，笃疾难除於愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲祐，未有之ใ也。夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。
楚之灵王，躬自为巫ใ，靡爱斯牲，而不能卻吴师之讨也。
汉之广陵，敬奉李须，倾竭府库而不能救叛逆之诛也。孝武尤信鬼神，咸秩无文，而不能ม免五柞之殂。孙主贵待华乡，封以王爵，而不能延命尽之ใ期。非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰醲，信之ใ非不款，敬之ใ非不重，有丘山之损，无毫釐之ใ益，岂非失之於近，而营之於远乎？
第五公诛除妖道，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭，而福禄永终；文翁破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁淫祀เ之俗，而洪庆来假，前事不忘，将来之鉴也。明德惟馨，无忧者寿，啬宝不夭，多惨用老，自然之理，外物何为！若养之ใ失和，伐之不解，百痾缘隙而结，荣卫竭而不悟，太牢三牲，曷能济焉？俗所谓率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚，既不能修疗病之ใ术，又不能返其大迷，不务药石之ใ救，惟专祝祭之谬，祈祷无已，问卜不倦，巫ใ祝小人，妄说祸祟，疾病危急，唯所不闻，闻辄修为，损费不訾，富室竭其财储，贫人假举ะ倍息，田à宅割裂以讫尽，箧柜倒装而无馀。或偶有自差，便谓受神之ใ赐，如其死亡，便谓鬼不见赦，幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死，或起为刦剽，或穿窬斯滥，丧身於ไ锋镝之端，自陷於醜恶之刑é，皆此之由也。或什物尽於祭祀之ใ费耗，縠帛沦於ไ贪浊之ใ师巫，既没之日，无复凶器之ใ直，衣衾之周，使尸朽虫流，良可悼也。愚民之蔽，乃ี至於此哉！淫祀เ妖邪，礼律所禁。然而凡夫，终不可悟。唯宜王者更峻其法制ๆ，犯无轻重，致之大辟，购募巫ใ祝不肯止者，刑之无赦，肆之ใ市路，不过少时，必当绝息，所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也。
曩者有张角柳根王歆李申之徒，或称千岁，假讬小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为ฦ业，遂以招集奸党，称合逆乱ກ，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利ำ，钱帛山积，富逾王公，纵肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列ต，刺客死士，为其致用，威แ倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为ฦ窟薮。皆由官不纠治，以臻斯患，原其所由，可为ฦ叹息。吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，末如之何！临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟，假令颇有其怀，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人，并云不可，阻之者众，本无至心，而谏怖者异口同声，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕愤者也。余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。唯余亦无事於斯，唯四时祀先人而已๐。曾所游历水6万里，道侧房庙，固以百许，而往返径游，一无所过，而车马无颇็覆之变，涉水无风波之异，屡值疫疠，当得药物之力，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。又诸妖道百馀种，皆煞ย生血食，独有李家道无为为小差ๆ。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂๘，市买所具，务於丰泰，精鲜ຒ之物，不得不买，或数十人厨，费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列。
或问李氏之道起於何时。余答曰：吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为ฦ八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则ท事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能ม祝水治病颇愈，於是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。自公卿以下，莫不云集其门，後转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。於ไ是避役之ใ吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部ຖ符导引日月行炁而已，了无治身之ใ要、服食神药、延年驻命、不死之ใ法也。吞气断穀，可得百日以还，亦不堪久，此是其术至浅可知也。余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复谓宽故作无异以欺人，岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之ใ为庐，宽亦得温病，讬言入庐斋戒，遂死於庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也。夫神仙之ใ法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。今宽老则ท老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若谓於ไ仙法应尸解者，何不且止人间一二百岁，住年不老，然後去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳。余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千许，不觉宽法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人觉此而悟其滞迷耳。
天下有似是而非者，实为无限，将复略说故事，以示ิ後人之不解者。昔汝南有人於田中ณ设绳罥以捕獐而得者，其主未觉。有行人见之，因窃取獐而去，犹念取之不事。其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，於ไ罥中得鲍鱼，怪之ใ以为神，不敢持归。於ไ是村里闻之ใ，因共为起屋立庙，号为鲍君。後转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则ท谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主後行过庙下，问其故，人具为ฦ之说。其鲍鱼主乃曰，此是我鲍鱼耳，何神之ใ有？於是乃ี息。
又南顿人张助者，耕白田à，有一李栽，应在耕次，助惜之，欲持归，乃ี掘取之ใ，未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助後作远职不在。後其里中人，见桑中忽生李，谓之ใ神。有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢以一肫。其目偶愈，便杀肫祭之。传者过差ๆ，便言此树能令盲者得见。远近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沱，如此数年。张助罢职来还，见之ใ，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到เ市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼暂著石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之。或人云，此石人有神，能ม治病，愈者以饼来谢之。如此转以相语，云头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病，初但鸡豚，後用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饼母闻之，乃ี为人说，始无复往者。
又洛西有古大墓，穿坏多水，墓中ณ多石灰，石灰汁主ว治疮，夏月，行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴ภ，疮偶便愈。於是诸病者闻之ใ，悉往自洗，转有饮之以治腹内疾者。近墓居人，便於墓所立庙舍而卖此水。而往买者又常祭庙中，酒肉不绝。而来买者转多，此水尽，於是卖水者常夜窃他水以益之。其远道人不能ม往者，皆因行便或持器遗信买之。於是卖水者大富。人或言无神，官申禁止，遂填塞之，乃ี绝。
又兴古太守马氏在官，有亲故人投之ใ求恤焉，马乃令此人出外住，诈云是神人道士，治病无不手下立愈。又令辨士游行，为之虚声，云能令盲者登视，躄者即行。於是四方云集，趋之如市，而钱帛固已๐山积矣。又敕诸求治病者，虽不便愈，当告人言愈也，如此则ท必愈；若告人未愈者，则ท後终不愈也，道法正尔，不可不信。於是後人问前来者，前来辄告之ใ云已愈，无敢言未愈者也。旬ຒ日之ใ閒，乃致巨เ富焉。凡人多以小黠而大愚，闻延年长生之法，皆为虚诞，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀เ。所谓神者，皆马氏诳人之类也，聊记其数事，以为未觉者之戒焉。”
或问曰：“世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？”抱朴子曰：“诸如此者，或有阴德善行，以致福祐；或受命本长，故令难老迟死；或亦幸而偶尔不逢灾伤。譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽；大火既过，时馀不烬草木也。要於ไ防身卻害，当修守形之ใ防禁，佩天文之符剑耳。祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也。任自然无方术者，未必不有终其天年者也，然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以卻之矣。夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。若幸无攻战，时不沈阴，则有与无正同耳。若矢石雾合，飞锋烟交，则知裸体者之ใ困矣。洪雨河倾，素雪弥天，则觉露立者之ใ剧矣。不可以荠麦之细碎，疑ທ阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。”