7问曰。何者是强兵战胜。诀曰。夫战胜者。天下少人知。夫战胜。是常之法。难曰。既论清静之法。何得说战胜。理解曰。今人不达战胜之法。又能治於病疾无常。战胜者。第一。先战退无名烦恼。第二。夜间境中。要战退三尸阴鬼。第三。战退万法。此者是战胜之法。若人会得三乘๖者。变殃恼为ฦ福也。夫修行者。常清静为ฦ根本。大乘之法。欲为ฦ大乘๖者。需索从小乘而起。清不离浊。动不离静。静中便生动。浊中ณ便自有清。有天地。有日月。有水火。有阴阳。谓之真道。经云。纯阳而不生。纯阴而不长。阴阳和合者。能生万物。今人修道者。却不修真道。道者。了达性命也。性命者。是精血也。人有万病。是病者。皆伤人之ใ命矣。有疾病者。尽不干五脏ู之事。都是损了精气血三宝。欲要安乐长生者。除是持清静之识。或有未出家之人。年少时不能持清静之果。从小乘๖入中乘上乘๖。初地达法心为小乘๖。觉悟者为中乘๖。了达者为ฦ上乘๖。第一是化城。第二市银城。第三是金城。似一根大树，先有其根。後有其梢。如常时只宜清静。大为ฦ正道也。
6๔问曰。何者是富国安民。诀曰。男子女人身中。各有九江四海。龙宫库藏中ณ。有七珍八宝。莫教六贼偷了。此是富国安民。
苦、集、灭、道这四境虽然说都可以算是独立的大世界，不过他们之间还是有联系的。
那些黏结比较紧ู的世界，算是又形成了一个大一点的世界ศ。这样大一点的世界ศ，共有四块。分别被称为ฦ苦、集、灭、道四境，四境合起来又被称为人间。
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为ฦ，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两ä病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之ใ谓道，在物而不染，处事而不乱ກ，真为大矣，实为妙矣。然吾子之见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于毂食。蔽日之干，起于毫未。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之ใ德，而不知圣人之所以德也。
四、论简事
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之ใ。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之ใ余好，非益生之ใ良药。众生皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。
五、论真观
夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之ใ身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须ี当虚襟以受之ใ，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为ฦ，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之ใ心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。
六、论色迹恶
前节虽断ษ缘简事，病有难除者，但依法观之ใ。若色病重者，当知染色都由á想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之，乐่天知命，故忧贫病之苦也。经曰：天地不能ม改其操，阴阳不能ม回其孽。由á此言之，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼我身，则寇贼也。立刻正心，则ท勇士也。恼累็消除，则战胜也。堪然常乐่，则ท荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，不立功勋，弃甲背甲背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身。经曰：及吾无身，吾何有患。
七、论泰定
泰定者出俗之极也，致道之ใ初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定。故曰：泰定。庄子曰：“宇泰定者，乎ๆ天光。”宇，心也，天光，慧也。心为ฦ道之区宇，虚静至极，则ท道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以贪爱浊乱ກ，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既生矣，宝而怀之ใ，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用是忘名也，天下希及之ใ，故为ฦ难。贵能不骄，富而不奢，为无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言所以天。知而言之所以人。古之人天而不人。又曰：古之ใ治道者，以恬养智。智生而无以智为也，谓之ใ以智养恬。智与恬交相养，而和理出且本性也。恬智则定慧也，和理则ท道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如溃瘤。用志不分，乃ี凝于神。心之ใ虚妙，不可思议。
八、论得道
夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随而不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之ใ于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云：身神并一，则ท为ฦ真身。又西升经云：形神合同，故能ม长久。然虚无之道，力由á浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则ท心劳。初ม得小慧，悦而多辩，神气漏世，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云尸解，此之ใ谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经曰：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形靡极。总色空而为ฦ用，舍造化以成功。真应无方แ，其惟道德。
九、论忘枢翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非有贪着，浮游乱ກ想，亦尽灭除。昼夜勤行，须ี臾不替。惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利ำ益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃得真道。其戒三者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能常清净，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久ื，依戒息心，其事甚难。或息之ใ而不得，或暂停而旋๙失，去留交战，百体流汗。久久ื行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之ใ业。少得静己，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须ี作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志为ฦ一。如束心太急，则又成疾气，狂痴，是其候也。心若不动，又须放任宽急得中ณ，常自调适。制ๆ而无着，放而不逸。处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为ฦ真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能入定。慧迟，则ท不有人。勿于定中急急求慧。求慧则ท伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中ณ念想，则ท多感众邪百魅，随心应现。惟今定心之上，豁然无覆；定心之ใ下，旷然无基；旧ງ孽日消เ，新业不造，；无所缠碍，回脱尘网，行而久之ใ，自然得道。夫得道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐่。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举ะ动顺时，容色和悦；二、宿疾普消，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；无、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。若久学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然。
十、论坐忘铭
常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即欲界。心忘缘境，即色界。心不着空，即无色界。离此三界，神居仙圣之ใ乡，性在清虚之境矣。
张三丰曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中ณ。空青洞天，向多有仙真来游。遗留แ丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨ຈ也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之ใ好道者