见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在
身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：
致乱ກ而恶人之ใ非己้也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之ใ贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为ฦ贼，虽欲无灭亡，得乎哉！
诗曰：“嗡嗡呰呰，亦
孔之哀。谋之ใ其臧，则具是违；谋之不臧，则ท具是依。”此之谓也。
扁善之ใ度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，
礼ึ信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼ึ则治通，不由礼则勃乱ກ提僈；食饮，衣服、居处、
动静，由á礼ึ则ท和节，不由礼ึ则ท触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由á礼则夷
固、僻违、庸众而野。故人无礼ึ则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
诗曰：“礼仪卒
度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之ใ教，以善和人者谓之ใ顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰
盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利ำ弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱ກ曰秏。
治气养心之术：血气刚ธ强，则ท柔之以调和；知虑渐深，则一之ใ以易良；勇胆猛戾，则辅
之以道顺；齐给便利，则ท节之ใ以动止；狭隘褊小，则ท廓之以广大；卑湿重迟贪利ำ，则抗之以
高志；庸众驽散，则ท劫之ใ以师友；怠慢僄弃，则ท照ั之以祸ຖ灾；愚款端悫，则ท合之以礼乐่，通
之ใ以思索ิ。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之ใ谓治气养心之术也。
志意修则ท骄富贵，道义重则ท轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小人役于
物。”此之谓矣。身劳而心安，为之ใ；利少而义แ多，为之；事乱ກ君而通，不如事穷君而顺
焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为ฦ折阅不市，士君子不为ฦ贫穷怠乎ๆ道。
体恭敬而心忠信，术礼义แ而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则ท争
先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心
埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方แ，人莫不贱。劳苦之事则ท偷儒转脱，饶乐之ใ事
则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其
身，不以得罪于比俗之ใ人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则ท亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身
不可以相及也。将有所止之ใ，则ท千里虽远，亦或迟、或、或先、或后，胡为乎ๆ其不可以相
及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之ใ与？夫“坚白”、“同异”、
“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不
行，止之ใ也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之ใ，则亦或迟、或、或先、或后，胡为ฦ乎ๆ
其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累็土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江
河可竭。一进一退，一左ุ一右，六骥不致。彼人之才性之ใ相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！
然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为ฦ尔！道虽迩，不行不至；事虽小，
不为不成。其为ฦ人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则ท伥伥然；有法
而无志其义，则渠渠然；依乎ๆ法，而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼ึ何以正身？无师吾安知礼ึ之为是也？礼然
而然，则ท是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼ึ，知若师，则ท是圣人也。故非礼ึ，
是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之ใ是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱
妄无为也。故学也者，礼ึ法也。夫师、以身为ฦ正仪，而贵自安者也。
诗云：“不识不知，顺
帝ຓ之则ท。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则ท有钧๕无上，可以为ฦ君子者矣。偷儒惮
事，无廉耻而嗜乎ๆ饮食，则ท可谓恶少者矣；加愓悍而不顺ิ，险贼而不弟焉，则可谓不详少者
矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎ๆ冥冥而施乎无报，而贤不肖
一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而
体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁
也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过
夺，喜不过予，是法胜私也。
书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之ใ路。”此言
君子之能以公义胜私欲也