夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱ກ者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之ใ传也？妄人者，门庭之ใ间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎ๆ？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久ื同理，故乡乎ๆ邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之ใ。五帝之ใ外无传人，非无贤人也，久ื故也。五帝之ใ中无传政，非无善政也，久故也。禹汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久ื故也。传者久则ท论略，近则论详，略๓则举大，详则举ะ小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久ื而绝。
辨莫大于分，分莫大于礼ึ，礼莫大于圣王；圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而灭，节族久ื而绝，守法数之ใ有司，极礼ึ而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之ใ是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则ท审一二；欲知上世，则审周道；欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之ใ谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏ั患而不避义แ死，欲利而不为ฦ所非，交亲而不比，言辩
诗曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
臂非加长也，而见者远；顺ิ风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利ำ足也，而致千
吾尝终日而思矣，不如须ี臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，
求善处大重，理任大事，擅宠于万乘๖之国，必无后患之术，莫若好同之ใ，援贤博施ๅ，除怨而无妨害人。能ม耐任之，则ท慎行此道也；能ม而不耐任，且恐失宠，则莫若早ຉ同之ใ，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则ท必无罪。是事君者之ใ宝，而必无后患之ใ术也。
故知者之举事也，满则ท虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举ะ而不陷也。孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”此之ใ谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能ม，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧ງ怨，以吝啬而不行施，道乎ๆ上为重，招权于下以妨害人。虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则ท必废，擅宠则ท必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？则堕之者众，而持之者寡矣。天下之行术，以事君则必通，以为仁则ท必圣，立隆而勿2也。然后恭敬以先之，忠信以统之ใ，慎谨以行之，端悫以守之ใ，顿ู穷则ท从之疾力以申ã重之ใ。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不倦；如是则常无不顺ิ矣。以事君则必通，以为仁则ท必圣，夫之ใ谓天
下之ใ行术。
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义แ也。有人也，埶不在人上，而羞为人下，是奸人之ใ心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则ท诎，时伸则ท伸也