人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两ä也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之ใ虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之ใ，两ä也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧ຕ乱ກ知谓之静。未得道而求道者，谓之ใ虚壹而静。作之：则ท将须道者之虚则ท人，将事道者之壹则ท尽，尽将思道者静则察。
圣人知心术之患，见蔽塞之ใ祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中ณ县衡焉。是故众异不得相蔽，乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则ท不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则ท必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之ใ本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道，以其可道之心取人，则ท合于道人，而不合于不道之ใ人矣。以其可道之ใ心与道人论非道，治之ใ要也。何患不知？故治之ใ要在于知道。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎ๆ悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则ท顺ิ，以为ฦ上则ท明，万变不乱，2๐之则ท丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为ฦ极，而天下莫之能损益也。本末相顺ิ，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之ใ者存，不从者亡，小人不能测也。
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之ใ本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之ใ谓大隆。故尊之ใ尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之ใ不食也，一也。大昏之ใ未齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之ใ素า未集也，郊之麻絻也，丧ç服之ใ先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟็，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之ใ恶辽远也辍广，君子不为ฦ小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之ใ谓也。
诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之ใ谓也。
秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之ใ以庆赏，酋之ใ以刑é罚，使天下之民，所以要利于上者，非斗ç无由á也。阨而用之，得而后功之ใ，功赏相长也，五甲而隶五家，是最为ฦ众强长久ื，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之ใ甲，操十二石之ใ弩，负服矢五十个ฐ，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中ณ试则复其户，利ำ其田à宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。
通忠之顺ิ，权险之ใ平，祸乱ກ之ใ从声，三者非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之ใ谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之ใ平，汤武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱ກ狂生，夫是之ใ谓祸ຖ乱之从声，飞廉恶来是也。传曰：“斩ล而齐，枉而顺，不同而一。”诗曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之ใ谓也
恭敬、礼也；调和、乐也；谨慎、利也；斗ç怒、害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举ะ而不过也。－－小人反是。
论德使能而官施之者，圣王之ใ道也，儒之ใ所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工ื分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之ใ君分土而守，三公摠方แ而议，则天子共己而已๐矣。
无其具，则五綦者不可得而致也。万乘๖之国，可谓广大富厚矣，加有治辨强固之道焉，若是则ท恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐่者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐่得其中。闇君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为乐่，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃ี得死亡焉，岂不哀哉！于乎！君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之ใ，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之ใ，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。若是则一天下，名配尧禹。之ใ主ว者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之ใ谓至约，乐莫大焉。人主者，以官人为ฦ能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之ใ，匹夫则ท无所移之ใ。百亩一守，事业穷，无所移之ใ也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之ใ然后可，则劳苦秏卒页ษ莫甚焉。如是，则ท虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之ใ说也。
彼霸者则不然：辟田à野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之ใ，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼幷之心，则诸侯亲之矣。修友敌之ใ道，以敬接诸侯，则ท诸侯说之矣。所以亲之者，以不幷也；幷之见，则诸侯疏矣。所以说之ใ者，以友敌也；臣之ใ见，则ท诸侯离矣。故明其不幷之行，信其友敌之道，天下无王霸主ว，则ท常胜矣。是知霸道者也。
能削也，天下无王霸主，则ท常胜矣：是知强道者也。
然后盗贼次之ใ。盗贼得变，此不得变也
君子崇人之德，扬人之ใ美，非谄谀也；正义直指，举ะ人之ใ过，非毁疵也；言己之ใ光美，
诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓也。
作。强自取柱，柔自取束。邪ิ秽在身，怨之所构。施ๅ薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿
物类之起，必有所始。荣辱之ใ来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸ຖ灾乃
小人。小人君子者，未尝不可以相为ฦ也，然而不相为ฦ者，可以而不可使也。故涂之ใ人可以为ฦ
禹，则然；涂之人能为禹，则ท未必然也。虽不能ม为禹，无害可以为ฦ禹。足可以遍行天下，然
而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能ม相为事也。用此观
之ใ，然则可以为ฦ，未必能也；虽不能，无害可以为。然则ท能ม不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎ๆ！人之ใ情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为ฦ不然。”
有圣人之ใ知者，有士君子之知者，有小人之ใ知者，有役夫之ใ知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则ท径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能ม旁魄而无用，析粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为ฦ意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中ณ，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱ກ世之民；仁之ใ所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之ใ，则欲与天下同苦乐之；天下不知之ใ，则傀然独立天地之ใ间而不畏：是上勇也。礼ึ恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸ຖ而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为ฦ意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之ใ良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之ใ葱，太公之ใ阙，文王之录，庄君之ใ曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则ท不能ม利，不得人力则ท不能断ษ。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之ใ制ๆ，后有鞭策之ใ威แ，加之ใ以造父之ใ驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之ใ，择良友而友之。得贤师而事之ใ，则ท所闻者尧舜禹汤之ใ道也；得良友而友之ใ，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则ท所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪ิ贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已๐矣！靡而已矣！