当然，嬴政用不着在宗室面前如此卑微。但在那个谣言经久不散的非常时期，他却又不得不依赖宗室将他搭救。作为政治人物，他的血统并不能由他说了算，他母亲说了也不算，必须ี得到整个宗室的一致承认才行，只有这样，他才能保证王位，信服天下。
嬴政和宗室的关系，与中世纪欧洲国王和教皇的关系略有近似之处。那些国王虽然拥有世俗权力，但所谓君权神授，如果没有经过教皇的正式加冕，便算不得是合法的君主。而另一方面，国王虽然拥有更为实在的权力，比如人民和军队，但要和教皇对抗，下场通常却并不见得美妙。有一个著名的例子：公元1o7๕3年，神圣罗马帝ຓ国皇帝亨利四世打算废黜教皇格列ต高里七世，格列高里七世也不示弱，立即下令将亨利四世逐出教会。到公元1o7๕7年，由á于自从被逐出教会，国内叛乱ກ纷起，亨利四世扛不住了，只得向教皇求饶。接下来的情节就像武打小说一样：据说亨利四世身披悔罪麻布衣，光着双脚，站在教廷前面，当斯ั时也，大雪纷飞，寒风刺骨，亨利四世有如玉树临风，挺立不动，历时三日三夜，这才最终换来了教皇的宽恕。
时常有人言说，对国人之人性了解最为透彻的，推鲁迅先生。在我看来，为ฦ鲁迅先生所特加关注的，乃是国人人性中阴暗卑微的一面，先生身逢乱世，不得不持此以为ฦ敲打警醒。而为孔老夫子关注的，却是国人人性中明亮光辉的一面。一本论语，时隔千年，却仍能让人从中读出自豪，读出幸福。夫子可谓知国人也，正因有此自信，所以子曰：“其或继周者，虽百世可知也。”倘以二十多年为一世的话，从孔子到今天差不多刚ธ好百世。百世之内，夫子知也。百世之后，夫子知乎？夫子如果活到เ今天，又该会有怎样的感想？
樊於期很想上前一剑将挡路的李斯砍翻，但李斯ั那幅笃定的模样，却让他心里很是没底。他决定先问清楚情况，再砍不迟。于是问道：“客卿大人何以在此？”
李斯还礼ึ，道：“中尉大人。”
浮丘伯这时才露脸。他露脸的第一件事，便是力劝成蟜击杀蒙武，以绝后患。浮丘伯道：“蒙武之父蒙骜，素与吕不韦交好。君侯今欲诛吕氏，废伪主，虽天道义理皆属君侯，然恐蒙武碍于家世人情，未必能听君侯。蒙武既不能听君侯，而又与君侯共领大军，此乃骨鲠在喉，不除不快也。蒙武在军中声望甚高，某请以蒙武之血，为君侯树威。蒙武既死，则ท大军尽为君侯所有。君侯驱使之，有如以臂使手，无不听从。君侯勿疑ທ！”
成蟜冷冷地点点头，道：“如此甚好。”
华阳太后道：“想当日，王与长安君于夏太后榻前盟誓，不离不弃，共兴嬴氏。今有谣言自赵国起，意在乱我秦室，其罪当诛。长安君屡请伐赵国，以止天下之疑，此乃爱王之心一片。王虽授长安君以将军之名，奈何不归之以实，此非为兄之义也。白起、蒙骜，国之ใ名将，也非生而致之，必使疆场历练而后致之。长安君纵然年少，不令统兵，又焉知其非统兵之ใ人！”
嬴政急道：“太后何出此言？”