以上疑问的答案有很多，在此不能一一列ต举。但在这些答案中，鲜有建立在心理学基础之上的。反正雨天打孩子，闲着也是闲着，且让我们尝试以心理学为切入，从当事人的心理出，深入一切行为的源头，从而绕开文化差异的暗礁，跨越岁月变迁的鸿沟，来分析和比较这两ä个前后相差近两千年的事件。
虽说在大礼ึ仪之争中死亡的人数要少上九人，但重伤号却数以百计，而且全部集中在短短一天之内，震慑效果无疑更为骇人。于是，我们有了同样的疑问：是谁给了杨慎等人胆子，让他们将朝中ณ二百余名官员一起拖下水，让他们不仅漠视自己的生命，也漠视着同僚的生命，并以此为武器，向当朝皇帝公开叫板？
李斯摇摇头，又问道：“秦王为ฦ何囚太后？”
“大概会一直囚禁下去吧。”
是的，这是一个艰难的决定，也是一个ฐ简单的决定
李斯没想到，嫪毐也会打机锋。打机锋，未尝不是一个好的逃避方法。有些黑暗的事情，你再怎么เ精心准备都显得不够充分，因为你本能ม地拒绝它的生。但是，你承认也好，你抗拒也好，它生了，降临了。
嫪毐道：“今日我思人，他日谁思我？无思生即死，无思死亦生。”
李斯微一沉吟，道：“君所以尊者，法令也。令者，言最贵者也，法者，事最适者也，令贵而法适，所以君尊也，君尊则国安；令贱而法轻，所以君卑也，君卑则国危。是以，凡国博君尊者，未尝不重法，至于令行禁止于天下。夫生法者乃君，守法者乃ี臣，治于法者乃民，君臣上下皆从法，此之谓大治。民一于君，事断ษ于法，国之大道也。吾王问吾王与法孰贵，实则问吾王与吾王孰贵，恕臣鲁钝，不能答也。”
这个问题可不好回答，然而又不能不答。孟子说过：民为重，社ุ稷次之，君为轻。孟子将君王的地位置于最末等，可谓块垒激烈。李斯是识时务者，他可不敢当着嬴政的面，将君王的地位这般痛斥贬低。况且，他的思想和哲学，本已与孟子不同，他基本上还是属于法家。而在法家的体系里，君王的地位，是高于社稷，更高于民的。所以，嬴政此问，让李斯ั左右为难。嬴政好比是给他饭吃的食堂，法则ท好比是他混饭吃的饭碗，两边都抛舍不得、得罪不起呀。