那么，坑术士又是在何时开始被误传为坑儒的呢？
此一事件，后世往往和焚书并列，合称为焚书坑儒。但究其原委，所谓坑儒，本只是对良莠不齐的术士队伍的一次清理整顿而已๐。这被活埋的四百六十余人，乃是候星气、炼丹药的术士，并非儒生。司马迁在《史记#8๖226；儒林列传》中也有明言：“及至秦之ใ季世，焚诗书，坑术士。”可见，根本就没儒生什么事。
先，从李斯的视角看去，焚书有它的逻辑必然性。在李斯的上书中，对淳于越请求分封之事，只用了“三代之事，何足法哉”八个字，便已驳斥ม一尽。随即，将淳于越之流定性为“不师今而学古，以非当世，惑乱ກ黔”。而像淳于越这样的人，所在多有，“人闻令下，则各以其学议之，入则ท心非，出则巷๕议”。人之所学，则是源于书本，因此，禁书乃至焚书便是斩草除根的应有之义了。
这便是历史上著名的秦火焚书了。对于此举，后世多持恶评。然而，在附和过往那些骂声之前，我们有必要详细了解有关焚书的种种细节和实际后果。夸人要夸到痒处，骂人则要骂到痛处。知己知彼，方能百骂不殆。倘一闻焚书二字，也不深究，便即拍案而起，破口大骂，作激愤声讨状，窃以为不免“操”之ใ过急。
当然，帝国在修路的同时，也不忘修路障。将燕赵北界长城，与秦国旧ງ有的西北长城对接连通，大加修葺，成就了著名的“万里长城”，以阻止北边游牧民族的南下入侵。
有了驰道和直道，帝国便不必四方驻兵，而是放心将军队主力集结在秦国本部ຖ，进而遥控全中国局势。地方上一有叛乱，中央军便可以借助驰道和直道，迅赶到现场，及时平定。而在平时，地方上只需备少量兵卒，维持日常治安即可。
后人不深察，总喜欢视李斯为ฦ贪恋富贵之ใ徒，以为他一生都在追求作一只仓鼠，可谓大谬也。驽蹇之窥天骥，老鸱之吓鹓鶵，又复可笑也
阴阳五行学说在政治上的应用，则为ฦ“五德终始说”。其大意是，天子之所以能成为天子，是因为他得到了五行中ณ某一行的德。比如说，大禹开创夏朝，是因为他得了木德。后来，商汤得了金德，金能克木，所以他能灭亡夏朝，开创商朝。这个ฐ规定是严å格的，商汤缺德自然不成，商汤得了别ี的德，比如火德、水德什么的也不成，商汤要灭夏，便必得金德不可。
姑且不论此理论正确与否，你得承认，在这种浪漫的狂想中ณ，自有一种简洁凝练之美。对当时人而言，此理论足以自圆其说，甚至流露出一种感人至深的力量：阴阳五行高高在上，运转不息，世间的一切，皆可从中推导而出，是以无须迷惘，不必忧伤，只需委心任运，随波去留。
烽火散尽，江山有待，帝国的巨舰，等着嬴政和李斯的驾驭，他们将如何前行？
王翦心中气犹未消，道：“老臣罢病悖乱，唯大王更择贤将。”
遭此惨败，嬴政大怒，知是李信用兵之过。灭楚，看来非得王翦不可，于是亲自驾车，驰至频阳，见谢王翦，道：“寡人以不用将军计，李信果辱秦军。今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎！”
蒙武大喜，迎李斯ั入府。蒙嘉虽然闭门不出，闻听李斯来访，却也不好不见。一则李斯位高权重，最为嬴政倚重，在自己的案子上，李斯有举ะ足轻重的言权。二则蒙嘉也在心中暗自抱一丝侥幸，李斯孤身造访，说不定会有好事呢。
李斯道，“愿见中庶子。”
田光道，荆轲乃神勇之人，怒而色不变，岂此三子所能比。
太子丹道，世间竟有人勇逾此三子乎？
秦军兵分三路，王翦率上党秦军，直下井陉；杨端和率河内秦军，攻邯郸；羌瘣率另一路秦军助战。赵国方面，也是尽遣全国男丁，十五岁以上，六十岁以下，全数编入军队，以李牧、司马尚为将，抵抗秦军。
嬴政十八年，秦国再次大兴兵，目标还是直指赵国。秦军经过了两年的精心准备，加上赵国连续两年遭受天灾，民心低落，国力衰弱，此长彼消，是以对此一战，秦国上下皆信心满满，视为灭赵之战。