所以，包括我们经常所说的理想，我们说道家的“道法自然”，热爱天地山川，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，让你真正在游历之ใ中，达到心游万仞。
所谓“外化”，就是融入规矩法度、顺应人情世故；在外在，一个ฐ人越融合、越进入，他的生命就越有效率。而一个人的“内不化”，就是用生命恪守的那份信念；每一个人之ใ所以为ฦ“我”的本质，在于灵魂深处的反省与坚持。这样的“外化”与“内不化”融为ฦ一体，一个是内在的生命，一个ฐ是外在的生存，生生不息，你可以生活得很好。这两ä者不是殊途同归吗？
于丹ล
像我这样一个ฐ“真小人”，我就特别能自得其乐，做一点我喜欢、我能做的事而已๐。阅读经典就是一件兴之所至的事情。什么时候想读什么时候读，从你想读的那天开始。家长不要强迫孩子去读，如果你作为一个母亲或父亲感觉不干点什么เ就没有尽责的话，那我给你一个建议，从怀孕那ว天开始读，准爸爸在准妈妈耳朵旁边读《论语》好了呀。我教育孩子很简单，从他自己้想读的那天开始。
刘备说我有办法，就派了一个叫费诗的人去给关羽送委任状。费诗去了以后，果然关羽就跳起来了，说我大丈夫怎么可以跟一个ฐ老“丘八”（兵）同列？意思就是说我堂堂大将军，这黄忠就是一个兵，让我跟他站在一块，不接受。费诗就说，君侯想清楚了，你想一想主公封黄忠的原因：黄忠他刚刚立了大功，他又是从别的阵营过来的，搞搞统战嘛。但你要搞清楚，搞统战和咱们自己不是一回事儿啊，主公心里肯定是装着君侯你的，黄忠的地位怎么เ能跟您比呢？当然君侯如果一定不接受封爵，我也没办法，我就回去啦。这下子，关羽赶紧说，回来回来，我接受了
事实上，历史上的赵云的确是没有封的，只封了这四个人。封的时候诸葛亮就跟刘ถ备说这肯定不行，关羽肯定要跳起来，因为ฦ关羽觉得他是no1，加封一个ฐ张飞勉强可以接受；再封一个ฐ马，因为马地位高，是从别的阵营过来的，当时官衔就很高，出身又高贵，勉强还可以同意；但是怎么还能有黄忠？诸葛亮说这肯定不行。
我相信很难有人终其一生，他的言行举止永远那么君子。《论语》里还有一个词，叫“君子不器”，就是真君子他不追求一种固化的、确定的价值。不是说我现在是个杯子我就只能装ณ水，我现在是个桌子我只能ม托起其他的东西。君子是流动的、变化的。君子允许有彷徨、有困顿，君子也有不如意的地方。
第三，君子不是一生的标签，君子不是墓志铭，它是流动的。
我一直在想，我们的文化、历史上，长久ื以来存在着简单的“二分法”、“一元论”、“形而上”、“概念化”，我们习惯的教育就是非黑即白，非此即彼，非男即女，非对即错。我们两个人非男即女是对的，但你不能说全世界非男即女就一定是对的
其实在那个时候，原来那种政治权力跟社会地位的划ฐ分，更多的开始转移，出现了很多的审美经验。所以这个概念在使用的过程中有一种约定俗成的潜移默化，逐渐变成每个人心中ณ的一种指代，但是它本初的含义แ就变了。