武力压制
生在孙悟空身上的变化，很大程度上是如来佛有效引导的结果。如来对孙悟空的改造，可以分为ฦ武力压制、利ำ益引导和身份认同的塑造三个层面。
更难得的是，在取经过程中，他很好地配合了唐僧的工ื作，完成了自己的职能。对唐僧的有些不是很合理的做法，他没有采取违反程序的做法，而是尽量与唐僧协调好关系。只有在唐僧非要赶他走的情况下，才去找观音菩萨“评理”，评理的目的也不是为ฦ了分个对错，争个ฐ胜负，而是为了重新回到体系内。
摆正自己在体系内的位置，悟空慢慢体会到เ在体系内合作能ม够产生的巨เ大潜力。到后来，有什么事情，他先想到的就是向上级寻求帮助，去找观音、找玉帝，甚至找东海龙王等等来帮忙。取经路上，孙悟空不再搞个人英雄主义，而是虚心向各路神仙学习，能够看到不同神仙的长处，间接来说就是能够看到自己的短处；他也懂ฦ得了包容别人，不再轻视别人，意识到龙王等人在某些方面的本领有时也是挺管用的。学会了做事以大局为重，而不逞个人意气。
悟空的人生经历了很多变迁，其中ณ最根本的变迁生在从五行山下出来以后，被压在五行山下，也成为悟空一生中最大的转折点。这个五行山在书中还有一个名字，唤做“两界山”。唐僧刚出西去之时，路上无人保护，想请刘伯钦护他西行。刘伯钦说：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃ี是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”（第十三回）
两界山的寓意
被压在五行山下，五百年后再获新生，是悟空收性的开始。这一阶段，悟空逐渐认识到一个ฐ基本事实：就是在社会中生存，不能没有规矩、没有约束。这个ฐ变化的开端是悟空表示“我已知悔了”。但他到底为ฦ什么悔，悔什么？尚不清楚。十四年取经路途的磨难，是归性的过程；及至彻悟成佛，又回到เ新的“无性”层次。这个层次与他早ຉ期既有相似之ใ处，也有重要不同。他早期的没有脾气，是因为没有本事，到เ他成佛之时，他已๐经对强盗、对妖怪表现出以前所没有的仁慈，这不是因为ฦ没有本事，而是因为心中有了“善”念，因为他的心胸、视野更开阔了。与此同时，他的心智更为成熟、有了十分丰富的社ุ会经验，已经能够在神界社ุ会中生存而游刃有余了
轮起一条扢挞藤棍，照行者光头上打了七八下。行者只当不知，且满面陪笑道：“哥呀，若是这等打，就打到เ来年打罢春，也是不当真的。”那贼大惊道：“这和尚好硬头！”行者笑道：“不敢，不敢，承过奖了，也将就看得过。”那贼哪容分说，两三个ฐ一齐乱打。（第五十六回）
经过一段取经路途后，悟空的心性生了变化。在第五十六回，唐僧师徒又碰上剪径的强人。这一次，悟空的做法相比之下温和多了。他先还和强盗们开了一阵玩笑，但玩笑归玩笑，强盗们不见到钱财是不肯住手的。悟空说他们没有盘缠，那贼大怒：
岂料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。
潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。
原因悟空打死六个毛贼，以为唐僧会赞他的本事，不想被唐僧责怪、唠叨了几句。悟空三次打死白骨精变化的人物，唐僧认为ฦ他错杀了好人。悟空打杀了几个强盗，特别是把他们曾投宿过的杨老儿家的儿子打死了。
地点出五行山不远白骨精所在的无名高山无名山区
西游记》中，如来的神通确实广大，孙悟空的筋斗云都翻不出他的手掌心，这似乎ๆ太厉害了，真是佛法无边啊。如果我们换一个角度，把如来理解为代表社会，则ท孙悟空跳不出如来的手掌心是太正常了。按这样的方式来理解，如来后来给孙悟空以改过自新的机会，可以看做是社会给予他改过自新的机会。如来封他为斗战胜佛，是社会对悟空功绩的承认和肯定。这样理解，整个西游记的大故事似乎ๆ也很合理。
个ฐ人与社ุ会之间并不存在斗ç争，但是社ุ会中的个人群体之ใ间却存在斗争。也就是说，是一群人与另一群人在斗争，而不是一个人在与整个社ุ会作斗争。个ฐ人是社会的一分子，他不能反对整个社会。社会与个人的对立是想象的对立。从这种意义上说，孙悟空永远也跳不出如来佛的手掌心：大闹天宫时跳不出如来佛的手掌心；五行山下就在如来佛的手掌心中；西天取经也没跳出如来佛的手掌心；成佛后更在如来佛的手掌心中