达道居士译文
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留แ一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯ั为真空。
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之ใ动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之ใ动也。不以天之动对天之ใ性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为ฦ出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃ี生，此为ฦ真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无为ฦ而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中ณ。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎ๆ？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之ใ精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中ณ，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中ณ之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中ณ具有九节，俱是后日发挥。今以一节中，具三节言之，当其涵养而初ม静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也，不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻๑也。