爱情是一件华美炫目得谁都想穿的外衣，所以人们总喜欢因了美好的愿望而渴盼它的存在；有时，它就像皇帝ຓ的新衣，谁也不愿轻易拆穿这个谎言；甚至有的人会为ฦ尊者讳为圣者讳而精心制造出一场子虚乌ไ有的爱情来。
可是这很值得怀疑。爱情是存在的，爱情也是美丽ษ的，但相信爱情并不等于相信幽王与褒姒之间也一定有爱情。
这个问题不好说，我们还是回过头来说姜后。
那么，君王的心究竟在哪？怎样才能留住君王的心呢？
然而事情却不能ม到此为止就算了，因为童谣的前半句还没有着落。日没月升，女主干政乱ກ国之语来得蹊跷啊。姜ä后贤德，女祸ຖ从何而来？
苏叔阳说：让太阳挂在你的头顶吧，谣言就萎缩在你的脚底!
所以，连“痴呆不任事”的皇帝都为ฦ他的忠烈而感动，也无怪乎文天祥在《正气歌》里说：“时穷节乃ี见，一一垂丹青。……为ฦ严将军头，为嵇侍中血。”他也正是怀着“人生自古谁无死，留แ取丹心照ั汗青”的一腔浩然正气从容就义的。
让我们回过头来看郑伯，他是“掘地见母”的郑伯的祖父，周宣王的弟弟，周幽王的叔叔。宣王把弟弟姬友封到王畿之地陕西咸林，国号为郑（历史上最早ຉ的郑国），故称郑伯三等诸侯国，为周司徒，史称郑桓公，也叫郑伯友。他一生鞠躬尽瘁，为保护幽王死于犬戎之ใ乱。
幽王即位，任用奸佞，“其时只有司徒郑伯友，是个正人，幽王不加信用”。满朝文武明哲保身，用善良者的沉默，容忍着邪恶的盛行。“殷有三仁”则八百诸侯会于孟津也只能ม退兵，奈何此时的西周，已只剩ທ下郑伯一“仁“了。但他对于幽王“烽火戏诸侯”“千金买笑”之举，还是批鳞犯颜。只是幽王听不进逆耳忠言，一意孤行，终酿成国难。
“临患不忘国，忠也。”是时，郑伯并没有趁乱而逃，而是大叫：“吾王勿惊，臣当保驾。”骊宫被围，郑伯手持长矛拼命保驾。“戎兵见郑伯骁勇，一时惊散。”断ษ后时被犬戎铁ກ骑困在核心，但也“全无惧怯，这根矛神出鬼没，但当先者无不著手。”其勇猛，似乎比典韦有过之而无不及。犬戎主见取之不下，便教四面射出如雨飞箭。“捐躯赴国难，视死忽如归”，可怜一国贤侯，就此为昏君而死于非命。
危急时，幽王也曾悔悟：“朕不听叔父之言，以至于此。朕今日夫妻父子之命，俱付之叔父矣。”可惜悔之ใ晚矣，而且在我看来，幽王不过暂时言语罢了，如若逃脱性命，大概ฐ也免不了故态复萌。
但忠臣们只要得此一句，便大多会感激涕零了，于是上刀山下火海，肝脑涂地也在所不惜。他们谋国忘身，太正直太善良，太心软也太理想主义了。“穷年忧黎元”，“致君尧舜上”。他们以身相许精忠报国，却又把匡世救国的理想寄托于君王身上。可惜，皇上对忠臣总是又爱又恨的，而且大多只在急需“救命“的危难之际才“爱”得起来。忠便忠罢，他们偏偏又不识时务，喜欢唱反调，跟皇上抬杠，经常弄得皇上面红耳赤下不了台；不像李逵那么เ听指挥，指哪打哪，不问青红皂白地一路砍将去。所以，他们往往是“知其不可为ฦ而为之”，说糊涂也好，说愚蠢也罢，他们从不放弃自己的理想，他们愿意为自己้的理想付出生命的代价。即使面对一个无可救药的昏君，也总抱着一团火热的幻想，就像宋江招安的理由：皇上是至圣至明的，只是被奸臣闭塞暂时昏昧，总有云开见日的时候。可惜重云蔽日万马齐喑的时间太长太久，结果呢，满门忠义แ如杨家将岳家军者也只能死不瞑目了。
于是有人叱喝：愚忠！
但我们能如此轻松地指责他们“不识时务”的“迂腐”之举吗？如果这样，为什么我阅读他们的时候，惋惜之ใ余，心里又总是翻腾着一种深深的感动？
有人说，他们只是统治者因维护统治的需要而树立的“忠君”典范，但正如鲁迅先生说的：虽是等于为ฦ帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀。如果仅止于“愚忠”，便不会有民众千百年的传颂。我想，人们更看重的是：生于斯ั，长于斯ั，他们的脐เ带，始终与祖国这块灾难深重的土地紧密相连；即使国是日非江河日下，即使竭诚尽忠也无力回天，那ว份解不开的报国情结也使他们永远不肯离去。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之ใ”，所以，他们能知其不可为而为ฦ之，“我以我血荐轩辕”，虽九死其犹未悔。即使，他们没能ม倒在建功立业救民倒悬的战场，而是为“主子”的骄奢淫逸争权夺利而身死，但他们的执着，也使生命开成了一朵带血的鲜ຒ花。