且说申ã侯“闻后与太子俱废”，乃上疏劝谏，幽王大怒。石父思索：斩草还须除根，否则恐日后于己不利。于是奏其谋反，欲举ะ伐申之师。不料é消息泄漏，被申侯先制人，引西夷犬戎出其不意杀奔镐京而来。此时遣人举ะ烽，已๐无片甲来援。
这回轮到幽王急了，要知道，自己和虢石父一唱一和地废了申后和太子，就是因为褒ຐ美人“一笑有百二十种媚”呀。于是召乐工宫人鸣钟击鼓，品竹弹丝歌舞进觞，连手裂彩缯的法子都试过了，可就是不见美人开颜。虢石父看幽王整天眉头不展茶饭不思，怕他愁坏了身体，连忙献上“烽火戏诸侯”的绝计，终于让褒姒“抚掌大笑”起来。于是皆大欢喜，董事长跟夫人高兴了，总经理的荷包也进帐“千金”。
汉语字典关于妖的解释有如下几种：迷信的人指异于常态而害人的东西；装束或神态不正派；媚，艳丽；邪ิ恶而迷惑人的。狐狸说与龙涎说无非想靠拢第一种含义แ，不过这说法多是后人刻意的妖魔化，本不可信，用谬论作正面论据当然得不出正确结论来。“邪恶而迷惑人的”之说，倒是可以找到例子。如妲己之ใ造酒池肉林，启炮烙之刑，除姜后，剖孕腹等令人指的妖言妖行。至于把女人本身的媚而艳丽和装束神态不正派称之ใ为“妖”，把姿ู色迷人的女人称之ใ为“妖精”，统统贴上有罪的标签，却未必一定站得住脚。美色既是一种客观存在，也是人的一种主ว观感受，所谓“色不迷人人自迷”是也。如果你是唐僧，任她千娇百媚你也不会动心。子云：吾未见好德如好色者也。错不在色而在于好色的人。
当然，在男权社ุ会，此类现象的主人公为男ç便是神，若不不幸为女，便只能做妖了。所以先人造字时，便为“妖”字配了个ฐ“女”旁้，让“妖”与女子密不可分，从此只闻“妖女”而没有听谁叫过“妖男”。
好汉歌里就有：生死之交一碗酒，水里火里不回头。不过，这是水浒英雄群表现出的共性，并非针对具体的哪两ä个人而言。而且这是现代词作家根据小说事件写出来的，其内容的真实性因为公证处不提供支持而打不得包票，但作为理想状态来看是没有问题的。
我很负责任地说，残酷和悲哀从来就不缺少。当然，相反的故事也不是没有。
而且，对于奋斗的失败者，我们也应致以一份崇高的敬意。
李唐不是也有胡人血统么，还不是有贞观之治和开元盛世？还不是让大唐帝国成了我们至今引以为ฦ豪的时代？也许，这得益于那时的人们还没有受到很深的夷夏之防的束缚，还能自由率性地“笑入胡姬酒肆中ณ”。鲁迅先生说：其实唐室大有胡气。“五胡乱华”之后，大量胡人南迁，形成胡汉杂处，种族交融的景象。胡汉文化的融合，为唐代的高度繁荣，注入了文化基因。正是这种胡气的融入，这种汉中ณ有胡胡中有汉的血液ຂ与文化，这种政治经济宗教的大开放，这种不论胡汉的民族大包容，使唐代达到了我国古代强盛的顶峰。
可见，“狼来了”并不一定是坏事。只要处理得当，狼性的融入，对于自身的强健有着极大的促进作用。唐初，对于吸纳胡人与否，其实也曾有过不同意见。《贞观政要》记载：中书令温彦博主张“有归我者则必养之”，而那个以敢唱反调闻名的魏徵则ท说这是“心腹之疾，将为后患”，太宗用温彦博议，使胡人“居长安者近且万家”。正是这种“海纳百川，有容乃大”的大气魄，成就了中国历史上难得的黄金时代。
可惜随着“尊王攘夷”思想的不断灌输，盛唐气象也距离我们越来越远。宋至清末，国人渐渐固步自封保守无知，坐井观天妄自尊大，“狼性”便越来越少。当温良恭俭让变成孱弱无能的代名词后，一蹶不振的国民便只能梦回唐朝了。直到辛亥革命，领袖提出的仍然是“驱除鞑虏，恢复中华”这个从字面上看很值得怀疑ທ的口号。满族人民不是中华子民么？究竟应该把他们驱赶到哪儿去？
保守注定要被淘汰。我们不妨重拾大唐心态，主动“引狼入室”“与狼共舞”，取长补短，增强我们的竞争力。唯此，实现中ณ华民族的伟大复兴才有可能ม。