因受宠而身心俱处于最佳状态的颍考叔可没想这谁笔谁简的问题，他想的是庄公今天的“迎母大典”会引起多大的轰动，自己又可以从“大典”中得到เ些什么。郑伯克段于鄢，兄不兄弟不弟那ว些已经成为过去的破事儿，跟自己้没多大关系。何况该糊涂时就得糊涂，否则，难道去批判寤生的狡猾？难道还能去跟他比奸诈？
两ä千年后，有人翻开历史，现他们害怕的大规模杀伤性武器原来不是一句而是两句：在齐太史简，在晋董狐笔；事实胜于雄辩，实践是检验真理的唯一标准。
呜呼，也不知这“误国之罪”到เ底该搁到เ谁的头上才合适。
众人听到武公不仅指责了在平王眼里有功无过的申ã公，又对平王本人不敬，眼看着平王面色已变，不禁心惊胆战地替卫武公捏了一把汗。这时，太宰接过话头：“老司徒这是安常之ใ论，非通变之言呀。现在情势危急，一旦戎骑长驱民心瓦解，那么误国之罪谁能任之？”又对武公使了个眼色，道：“我们听陛下的没错。”众人心里也说：你这个老糊涂ิ呀，怎么เ尽拣不好听的说？不要脑袋了么เ？
让我们回过头来看郑伯，他是“掘地见母”的郑伯的祖父，周宣王的弟弟，周幽王的叔叔。宣王把弟弟姬友封到王畿之地陕西咸林，国号为郑（历史上最早的郑国），故称郑伯三等诸侯国，为周司徒，史称郑桓公，也叫郑伯友。他一生鞠躬尽瘁，为保护幽王死于犬戎之乱ກ。
所以，连“痴呆不任事”的皇帝都为他的忠烈而感动，也无怪乎文天祥在《正气歌》里说：“时穷节乃见，一一垂丹青。……为严å将军头，为嵇侍中血。”他也正是怀着“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的一腔浩然正气从容就义的。
爱美人是男人的共性，贵为天子也不免，只是代价也因身份的不同而不同罢了。村夫村妇大不了毁其一身一家，贵为ฦ人主者却可能ม造成伏尸千里天下白骨。轻巧点说，这是家事与国事的关系；严重点说，这是一两条命和千万条命的关系。
且不管他们有没有爱情，人们更应该注意的是：褒姒一笑，百姓皆哭；幽王千金买笑，随笑而至的却是西周的崩盘。
可是姜后的做法跟杨贵妃不一样。据汉刘ถ向《列女传．周宣姜后》记载：她看到宣王如此迷恋女色，心里十分担忧。长此以往，周宣王不仅中兴不了西周，而且完全有可能变得像他父亲厉王一样；如果因此而葬送了大周社稷，自己也将成为ฦ历史罪人。
周宣王即位之初，英明勤政。可是时间长了，便有些懈怠起来。不但喜欢赖床，而且懒得上朝听政，常常在姜后房中磨磨叽叽地不愿离去，就如后世唐玄宗“春宵苦短日高起，从此君王不早ຉ朝”。
宣王也是“且信且疑”地回到宫里，从姜后处得闻一老宫人偶践龙斄怀孕四十余年，昨夜方แ生一女，已弃于二十里外清水河中。伯阳父占之，妖女未除也，然已๐不可得而灭之ใ，惹出梦女子入太庙哭笑等一连串麻烦来。
所谓预ไ言，即先知之ใ言，一是巫师方士们鬼上身后胡言乱语式的未卜先知，二是陈胜吴广式的鱼腹出书狐鸣鬼叫，三是行走江湖的拆字先生算卦瞎子的臆测推理。第一类毫无来由á，据说凭借的是某种神秘力量；第二类则ท纯属假冒伪劣商品，实是为达目的而假托天意的精心编造，本不算预言，只是当时真相藏得很深；第三类是饱学半饱学的专业人士在那里各吹各的号各唱各的调，说话乃是谋生手段。就如股市评论家们一般，他们只是为了增加自己的存折含金量而喋喋不休，却从来不用对别ี人的金卡银卡变成废卡负责。无论哪一类预ไ言，都不具有多大的可信度。著名的洛查丹马斯《诸世纪》预言1้999๗年是世界末日，如今已是二十一世纪，却怎么เ还没应验的迹象呢？
后来，宋代吕祖谦在《东莱左氏博议》里议论郑忽辞婚一事说：为ฦ国者当使人依己，不当使己้依人；己不能自立而依人以为重，未有不穷者也。所依者不能ม常盛，有时而衰；不能常存，有时而亡。一旦骤失所依，将何以恃乎？这大概就是对郑忽较为准确的心理分析。王侯将相宁有种乎？只有通过不懈努力，让郑国不断强大起来，自己才能ม在人前挺直腰杆。单凭此点，我们也应该向郑忽致敬。
自立自强的郑忽，让我们很难分辨到底是齐大还是郑大。因为他的身上，散着一种不依大国的骨气。于是，穿越历史的重重帘ຈ幕，我们看到一个雄姿英的少年英雄，正不屈地追逐着自己的梦想。