回到郑国，忽将辞婚之事禀报庄公，庄公虽然惋惜，但也喜其有志，赞赏道：大丈夫只要能自立功业，何患无良姻也。
当时，祭仲也劝太子忽说：现在国君有很多宠妾，三位公子（指公子忽、弟弟突、次弟子亹，或者是说除忽之外的公子仪）都在死死盯着这个王位，也都有可能成为ฦ未来的国君；而你，得不到เ大国的援助恐怕就不能顺利继位。齐国不主动议婚，你都应该去求婚，现在有这么เ好的机会，你就答应娶了齐国的文姜公主ว，不要自剪羽翼啊。可郑忽还是不为所动。
算了吧，看看段的下场，自己就是吃了熊心豹子胆也不敢这样啊！自己当前的唯一任务，是解决好他这母不母子不子的问题。
因受宠而身心俱处于最佳状态的颍考叔可没想这谁笔谁简的问题，他想的是庄公今天的“迎母大典”会引起多大的轰动，自己又可以从“大典”中得到เ些什么。郑伯克段于鄢，兄不兄弟不弟那ว些已经成为过去的破事儿，跟自己没多大关系。何况该糊涂时就得糊涂，否则，难道去批判寤生的狡猾？难道还能去跟他比奸诈？
平王眼里闪过一丝寒光，冷冷地说：“东迁之事，朕今决矣。”
呜呼，也不知这“误国之罪”到底该搁到谁的头上才合适。
幽王即位，任用奸佞，“其时只有司徒郑伯友，是个正人，幽王不加信用”。满朝文武明哲保身，用善良者的沉默，容忍着邪恶的盛行。“殷有三仁”则八百诸侯会于孟津也只能ม退兵，奈何此时的西周，已只剩下郑伯一“仁“了。但他对于幽王“烽火戏诸侯”“千金买笑”之ใ举，还是批鳞犯颜。只是幽王听不进逆耳忠言，一意孤行，终酿成国难。
让我们回过头来看郑伯，他是“掘地见母”的郑伯的祖父，周宣王的弟弟，周幽王的叔叔。宣王把弟弟姬ภ友封到เ王畿之地陕西咸林，国号为郑（历史上最早的郑国），故称郑伯三等诸侯国，为周司徒，史称郑桓公，也叫郑伯友。他一生鞠躬尽瘁，为保护幽王死于犬戎之ใ乱。
可惜人们偏偏喜欢听“不爱江山爱美人”的故事，殊不知执权柄者一旦爱了美人，便大多乱了江山，把子民推进水深火热中。即使“资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽”的纣王“好酒淫乐่，嬖於ไ妇人”后也只能“登鹿台”“赴火而死”；即使“励精政事”成就“开元之治”的唐玄宗“侈心一动”而“溺其所甚爱，忘其所可戒”后能以“宛转蛾眉马前死”收拾乱局，李唐王朝也已一蹶不振走向衰亡；何况只知狎昵群小醇酒美人的周幽王呢？别说面对其父周宣王，就是面对成千上万因乱而死的平民冤魂时，他该如何交待？
爱美人是男人的共性，贵为天子也不免，只是代价也因身份的不同而不同罢了。村夫村妇大不了毁其一身一家，贵为人主者却可能造成伏尸千里天下白骨。轻巧点说，这是家事与国事的关系；严重点说，这是一两条命和千万条命的关系。
可是怎样才能ม让他振作起来呢？那个时代讲究君权夫权，女人对政事不能ม直说，更不能ม让其他人知道了认为后宫干政。看到เ过这样一则ท笑话：老师叫一个上课睡觉的男生回答问题，该生没有回答出来。正在窘迫时后边的女孩对他说了答案，但是声音大了点让老师听见，于是老师说了句话：“我知道每个成功的男人背后都有个默默无闻的女人，但是现在好象有点大声了吧？”众人哗然。不过这难不倒聪明的姜后，她想出了一个ฐ极有震撼力的进谏方法——罪己。
可是姜后的做法跟杨贵妃不一样。据汉刘向《列ต女传．周宣姜后》记载：她看到宣王如此迷恋女色，心里十分担忧。长此以往，周宣王不仅中兴不了西周，而且完全有可能变得像他父亲厉王一样；如果因此而葬送了大周社ุ稷，自己也将成为ฦ历史罪人。
当然，在那样的时代，宣王相信有“妖女”也是正常的。秦始皇还因为方士卢生所献图书上有“亡秦者胡”的句子兵三十万北上攻打匈奴呢。只是，宣王虽然怒斩了“渎职”的杜伯，次日却又“有悔杀杜伯之意”而至于“夜寝不能寐”，也不见他继续安排官兵大肆搜寻“妖女”，而且还放过了妖女的母亲。所以我怀疑，宣王其实并不怎么在乎这月升日没的预言，他也未必相信这“妖女”能乱国。还是左儒说得好：尧有九年之水，不失为ฦ帝；汤有七年之旱ທ，不害为王。天变尚然不妨，人妖宁可尽信？我想，作为一个英明的“中ณ兴之主”，即使有妖女，他也相信自己能“修德以禳之ใ”，化凶为吉。
宣王也是“且信且疑”地回到เ宫里，从姜后处得闻一老宫人偶践龙斄怀孕四十余年，昨夜方แ生一女，已弃于二十里外清水河中ณ。伯阳父占之ใ，妖女未除也，然已不可得而灭之，惹出梦女子入太庙哭笑等一连串ธ麻烦来。
在这段旧事里，“大义”应该是指君臣大义，这是时代使然，其是非对错我们没必要说三道四；而被“灭”的“亲”呢，应该没有多大的古今差ๆ异，指父子之间亲属之间的亲情，也是私情，我们说不说它都存在。“义”是后天教育灌输留下的烙印，存在于头脑แ之中；“亲”是先天带来的，不仅头脑之中有，而且深入到血液ຂ骨髓里。那ว么，要用后天形成的“义แ”打败深入血液骨髓里的“亲”，主ว动把亲人送给国法或其他东西制裁甚至于致死，其难度可想而知！但是，石碏做到เ了，而且是主动出击干掉了自己的儿子，不由á得人不佩服其强的意志。
问题是，虽然石厚的确该杀，却未必该由石碏去杀。所以，我倒认为ฦ石碏“大义แ灭亲”是统治阶级洗脑แ运动造就的铁ກ石心肠所致，跟人们鄙视的“六亲不认”没有什么区别ี，即使不鄙视，也实在没什么值得佩服的。
而且真要以当时的道德标准来对照ั的话，他也绝对够不上人臣的楷模，因为他还有不少方แ面没达标。其一，庄公有过而不死谏；其二，桓公懦弱而未死保；其三，杀掉州吁，他也够得上弑君了。这几条君臣大义中ณ的要义แ，他不是也违背了么เ？
而统治阶级看重的，只是他狠心杀掉儿子的这个ฐ结果。至于流没流泪，那是他自己的事。不过我相信，无论在人前多么慷慨激昂，回到家里，他也会丢开“大义灭亲”的奖牌陪着老妻一起流泪。
但正因为以他为榜样，才导致后世直到上世纪六七十年代，还会有那ว么多人在“大义灭亲”的旗帜下脱离关系的脱离关系，划清界限的划ฐ清界限，进监狱的进监狱，甚至掉脑袋的掉脑แ袋。
也正因为ฦ把他的行为看作理所当然，才导致前两年披露的佘祥林杀妻案中ณ，其母也因为没有“大义灭亲”而犯上了“包庇罪”和“妨碍司法公正罪”。
如此，我们便不难理解，为什么会在反腐工作中大力提倡“老婆监督老公”“子女监督父母”之类的“新招”“高招”。
但这种种招数似乎并未取得预期效果，说明《论语๖226;๙子路》里“父为子隐，子为父隐”的观念至今仍在亲情伦理中占有重要地位。如果做一次民意调查，问问到底有多少人愿意“大义灭亲”，我想，结论很可能会出乎支持者的意料。这无关乎觉悟，而是天生的人性人情使然。
所以，如果不好好在反腐制度上下功夫，而把希望寄托于违反人情的“大义แ灭亲”，恐怕就只能ม收获失望了。