那个衣衫褴褛的齐国贵族又开口了：“齐王建二十三年秦王政五年，公元前24๒2๐年，秦国设置了东郡，治所在今河南濮阳西南，这么一来，秦国的领土就和齐国直接相连了，秦、齐之ใ间再也没有了缓冲区。”
一位名叫姬ภ鹏的周王室后裔说：“齐王建十六年秦庄襄王元年，公元前249年，由于我们东周的国君与诸侯谋伐秦，秦国灭掉了东周，长达八百年的周朝从此灭亡。”
蒯彻的策略非常的有远见，他对韩信说：做王就要做真正的王——有自己的国土，有自己的百姓，不接受任何人的恩惠，也不受任何人的约束。韩信也有这样的想，可与此同时，他又不想摆脱对刘邦的人身依附的关系，保住“忠义”的虚名，按当时的话来说，是“食人之食者死人之事”。因此，他处于进退两ä难的境地。当然，在比周朝更专制的汉帝ຓ国中，他不可能两者兼得，加之他让刘邦看出了他的心思，因此他只会成为了刘邦ะ皇帝的第一个ฐ屠宰对象，不会有第二条出路。但韩信本人直到เ临死前才意识到这一点，因为ฦ他过去总是“以士君子之ใ心望于人”。
纵观历朝历代，后人不想再重蹈覆辙，因此以韩信为借鉴，有才能只埋在心底，不敢显露出来；有独到เ的见解，不敢轻易说出来；对权势者的不满，敢怒而不敢言，以免招来杀身之祸。人们都以信陵君为榜样，在醇酒和美人中寻求寄托，不敢建功立业，更不敢创新า。这种毫无生气的局面导致的直接结果是几千年来中国社ุ会的停滞不前。清代的龚自珍万不得已，向天呼吁：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”可封建社ุ会是一片埋没人才的土壤，多降人才又有什么เ用？连善于现人才的萧何最后也会堕落为谋杀人才的帮凶！
“齐鲁是华夏文化的中心，齐国是百家争鸣的稷下学宫所在地，鲁国是孔孟的故乡与儒家的祥处，请问，孔孟学说的要旨在哪里，与《尚书》有何渊源关系？”韩信必恭必敬地问道。
伏生口若悬河、滔滔不绝地说开了：“《尚书》的思想是古代军事民主制的精华。这部书主ว要说明了上古时代的部ຖ落联盟领ๆ如果不称职，甚至荒淫无道，其属下的部ຖ落可以联合起来推翻他。孔子继承了《尚书》的精神，承认国人有权杀暴君。当然孔子的社会思想是‘仁’，就是推己之ใ心以及人，己所不欲，勿施于人。孔子的目的在于建立一个人与人之间和谐友爱的社会。孟子把孔子的‘仁’的学说推到了一个新的高度。他痛斥ม民贼，说汤放桀、武王伐纣是诛独夫而不是弑君，这是对《尚书》中仁爱思想的进一步阐释。他的学说重民轻君，说‘民为贵，社稷国家次之，君为轻’。得民心的人得做天子，天子失民心，就是独夫，人人得而诛之。”伏生授经道。
“孟子真了不起！”韩信赞叹道。
“不仅如此，”伏生见韩信同意他的观点，说得更来劲了，“孟子还主ว张限制ๆ君权，说国君用人或杀人，不要单听左右亲近人的话，也不要单听大夫们的话，要国人都说这个人好或国人都说这个人可杀，经过国君考察后，才决定用或杀。孟子的这些理论，都是对上古民主ว精神的扬。”
伏生还说道，可是很遗憾，华夏沿海地区的可贵的民主思想萌芽，被来自内陆的军事专制摧残和窒息了。秦国征服六国是对古代民主进程的反动。看来，这种反动将对后世产生极坏的影响，其流毒是很难肃清的。秦朝的专制和压迫太露骨、太残暴了，达到เ了登峰造极的程度，它很可能是个ฐ短命的王朝。但是它建立的专制模式将长久存在下去，为ฦ后代的统治者所世袭和继承。文明只能在民主ว的土壤中产生，专制政治是思想和文化的压迫者和窒杀者。春秋战国时代的百家争鸣、思想繁荣的局面再也不会出现了，至少在今后两ä千年内不会出现。伏生道出了自己的预言后，很悲观地长叹一声。
“您是古代文明的继承者和保存者，您感到目前文明成果有遭毁灭的危险吗？”韩信问道。
“这种危险迫在眉睫，秦国统一六国之前，就有焚烧诗书的事情。现在统治者正在加紧ู策划要焚烧掉一切有思想的诗书，特别ี是齐、鲁两国的思想家的著作，甚至要把读这些书的人也坑杀了。我已采取应急措施，把《尚书》等上古典籍都密藏在壁中了。”伏生持着自己้的长须说。
“那我应采取什么เ样的行动来抵抗这种强权和专职呢？”韩信激动万分地问道。
“团结起来，打碎专制暴君加在我们身上的锁链，翻身做自己命运的主ว人，在华夏的土地上实现孔子和孟子的理想，建立一个真正民主ว的国家。”伏生语重心长地说。
“多谢大师的指引，使我这个迷途的青年看到了生活的方向。”韩信起身鞠躬说。
临别时，伏生取出一本他编写的《兵法精萃》，送给韩信，并嘱咐说：
“我知道您有志于带兵打仗，这本书是古代兵法的总结，乃我多年的心血凝成。其中也包括出生齐国的军事家——孙子的兵法。”
第一部分第2๐5节：圣贤的子孙9
韩信回到เ住处，秉烛夜读，不禁啧啧称赞，他现，在这本书中，伏生简单论述了孙子兵法的要点。龙腾网伏生认为孙子兵法内容十分丰ถ富，但有下列最重要的原则ท：一，“知彼知己，百战不殆”，也就是说，能够明了敌我双方แ情况的将领，行动就不会迷失方向，措施就会应变无穷。二，集中优势兵力打歼灭战。孙子指出，有十倍于敌人的兵力，就采取围歼战术，有五倍于敌人的兵力，就主动进攻。总之是要尽量争取打歼灭战，不打击溃战。三，“因敌而制胜”，就是依据敌我双方兵力对比的不同情况，灵活地改变战法或行动。如果己方兵力占决对优势，就围而歼之ใ，兵力过敌人一倍，就采取分散敌人的办法，分而灭之ใ；如果双方势均力敌，就要敢于先起进攻，争取主动；兵力少于敌人，要能主ว动退却。兵力比敌方弱，就要避免绝战。四，“避实击虚”。孙武认为，“战争的规律有一点像水，水的规律是避高就低，作战的规律是避实击虚”。所以善于用兵的人，要避敌锐气，击其堕归；避其严å整，击其危乱；避其饱食，待其饥饿。五，“出奇制胜”，孙子把兵力的部ຖ署和使用，分成正兵和奇兵。正兵正面迎敌，奇兵神出鬼没，就可出奇制胜。六，“攻其无备，出其不意”。能打，故意装作不能打；要打，故意装作不想打。总之，千方百计迷惑敌人，捕捉战机，出其不意地消灭敌人。
韩信过去也读过不少兵法书，但伏生赠给他的这部兵法是上古兵法的浓缩和提要，一卷在手，各种兵法的要领皆知。特别ี是伏生把战国兵家的鼻祖孙武的兵法概括成六个ฐ要点，一目了然，对他今后的用兵作战很有好处。他很庆幸自己能遇见这位大儒，而且有幸获得这部奇书。
泰山，是齐国境内最高的山，海拔1้533米。公元前21้9年，秦始皇登上邹峄山立石表功后，还带着大队人马，登上泰山进行“封禅”之礼。封禅礼包括两ä个ฐ仪式，一是“封”礼，即登泰山筑坛祭天神，一是“禅”礼，即在山麓的一座小山梁父山上祭祀地神后土。历代夺得天下者都要举行这样的“封禅”大典。
泰山在历下城南边不远，韩信也想登上泰山看看，他终于来到了山脚๐下，抬头一看，但见山腰云雾缭绕，峰巅若隐若现于层云深处。他正行走间，忽然咻的一声，一支箭竖着立在他的跟前。韩信愣了半晌，还未意识到是怎么一回事，又听得刷的一声，从树林中ณ跳出一个穿黑袍的武士，举剑朝韩信杀来，韩信赶忙拔剑自卫，两人战了几十回合，未分胜负，忽然从林中又跳出一个白袍武士，手中也持着利剑。韩信暗自思忖：“这下可糟了！”不料那白袍武士并未参战，在旁叫道：“二位快住手！都是六国遗民，自家人不杀自家人。”韩信和那黑袍武士都住了手，那ว白袍武士说：
“陈余，不要杀他，我从他的剑法看出他是楚人，恐是楚国将门之后，不要误伤了好人。”
“张耳，不要麻痹大意。”那ว名叫陈余的黑袍武士说，“我看他像秦朝奸细。”这人剑眉星眼，眉宇间有一股杀气。
“我不是秦朝奸细，我与秦国人一点关系也没有。”韩信辩解说，“我的确是楚国将门之后，现在落魄江湖，怀才不遇，请二位高抬贵手，放我过去！”
“好，你姓甚名谁，在此有何贵干？”名叫张耳的白袍人问道。此人是一个温厚长者，满脸慈厚之色。
韩信自报了姓名，以及自己目前的职业。
“我们不是土匪，而是秦政府追捕的逃犯，秦始皇出一千两黄金的赏格捉拿我，出五百两黄金捉拿他呢！”张耳指着陈余说。
“二位莫非触犯了秦朝的法律？”韩信问道。
“不是，”张耳说，“我俩都是魏国大梁人。我曾在魏公子信陵君跟前做门客，陈余是我的生死交。秦政府以重金购买我二人的人头，是因为我俩在魏国甚孚人望，对秦政权构成了潜在的威แ协。”
韩信早就从孔鲋口中听见过他俩的名字，这次得以见面，十分欣喜，三人谈得十分投机，互相交换了信物，结为知心朋友。因天色不早ຉ，韩信与他俩握手道别。分手时张耳告诫韩信说：
“此地为强人出没之地，不可久留แ，山那ว边的大泽中有一伙杀人不眨眼的强盗，其头领名叫彭越，专门打劫来往客商。还有一伙山匪，其头领ๆ名叫英布，原为骊山刑é徒，其根据地是九江郡ຉ，但偶尔也流窜到齐地来。”
“不怕，”韩信说，“凭我的武艺，我可以敌一百人。”
第一部ຖ分第26๔节：天齐渊畔的初恋1
第三章天齐渊畔的初恋
仓廪实则ท知礼节，衣食足则知荣辱。
《管子？牧民》
话虽如此，韩信还是匆匆回到เ历下，打点行装ณ，向东进。不几天他就到เ了原齐国都临淄。
韩信第一次来到这座古代名城，摸不清门路，便请了一位向导，这位向导巧言善辞，提起临淄的历史环境，如数家珍：“临ภ淄是一个由齐太公吕尚即姜子牙开辟、营建起来的古老城市，它在战国诸国国都中规模最大，也最繁华。临淄同时又是中原文化的一个ฐ圣地。齐桓公、威王、宣王之世，在城区稷门先后聚集过当时第一流的饱学之士，从淳于髡、慎到、环渊、接子、田à骈、邹衍，到เ鲁仲连、荀卿等，形成后人称为ฦ‘稷下之ใ学’而名闻天下。据史书记载，齐宣王时把稷下的知名学者七十六人赐为上大夫，当时来稷下求学的学者达数百千人。战国时期，临淄城中ณ有人口数十万。市民比各国都要富裕……”
韩信听了，有点迷惑，因为他说的情况和眼前所见对不上号，便启齿问道：“鄙人不才，但记得当时的纵横家苏秦曾经作过这样的描绘：‘临ภ淄十分富饶和殷实，这里的人民没有不吹竽鼓瑟、弹琴击缶、斗鸡走狗和下棋踢球的。临ภ淄的街道上，车辆轮轴相撞击，人多拥挤得肩擦着肩，把衣襟连接起来，就成了一幅帷帐。举起衣袖能连成一大块幕布。众人用手抹汗，洒下去像下雨一般。家家殷实，人人富足，大家志向高远，意气昂扬……’可鄙人眼前所见的状况与那位说客当年讲的完全相反啊！鄙人来到临ภ淄后，见市面十分萧条，街上行人稀少。只有几家铺面，供应一些不像样的饭食。这令人太扫兴了。”
向导洒泪说：“莫提起，提起珠泪流成河。自从秦朝统治齐地以来，临ภ淄的情况大变。经济日益萎缩，物价日益高涨。人民成天干活，难以温饱。所生产的财富都被秦朝统治者征集去了，丁壮男女都被征召去修长城和驰道，留下的都是些老弱，食不果腹，衣不蔽体，哪有这份闲情从事弹琴击缶、斗鸡走狗呢？”
韩信辞别ี向导，走了几条市街，好容易找到เ一家可以下榻的客栈。
客栈中ณ有一个女侍者，面孔姣好，衣着整洁，举止高雅，与其他女侍者相比，显得鹤立鸡群、群脱俗。韩信一进店就对她产生了兴趣，目光老是跟着她转，他借个ฐ机会跟她搭讪上了。
“小姐，您好，我有一件事情想问你，不知当问不当问？”韩信轻声地说。
“我们是侍女，客官您有什么疑ທ难之处，只管说好了。”那ว个五官端正、浓眉大眼的侍女说。
“我看你的举止显得与众不同，我猜测您一定出身高贵家庭，后因家道中落，才坠进社ุ会底层来的。”
“客官的眼力真不错，我原是贵族女子，名叫齐姜，是姜太公、齐桓公的后代。”侍女说，语气中颇็有几分优越感。
“啊哟，原来小姐是炎帝的嫡系后裔，失敬，失敬！”韩信说。
“不敢，不敢。”这个名叫齐姜的女子说。
齐姜随即唱了一《诗经》中ณ的歌曲，以说明她的高贵的家世，韩信兴趣来了，主动在旁击缶，为ฦ她伴奏，齐姜歌喉婉转，清悦动人：
嵩高维岳，骏极于天……
维岳降神，生甫及申ã……
祚四岳国……
申吕虽衰，齐许犹在。
齐姜唱完，沉思了半晌，才从容地解释说：“这歌的意思是说，古代歧山附近有一条名叫姜水的河流，住在姜ä水附近的氏族都姓姜，据说姜ä姓的子孙都是炎帝的嫡系。他们自命为天神之ใ子。因为山高接天，可通天神，因而他们也崇祀山岳。他们把境内的四座高山称作四岳，当作天神来崇拜。他们也自称四岳部落，四岳部ຖ落曾佐助大禹治水，大禹王将今山西省的一块地方分给他们，称四岳国。后来，四岳国的后裔南迁到今河南省嵩山一带，见嵩山显得格外高峻，便将它称为四岳或中岳，所以这诗歌中形容嵩山之ใ高可以达于天际。四岳国有四大强宗：申、吕、许、齐四国。申ã、吕、许三国在河南，齐国在山东。所以诗歌中ณ说：山岳之神产生了神异，就降生了甫侯即吕侯和申伯。可是，到春秋时代，申国和吕国都衰落了，但许国和齐国仍维持强大的势头。齐桓公还是春秋五霸之一。”
第一部ຖ分第27๕节：天齐渊畔ึ的初恋2๐
韩信补充说：“我也读过一些古代的简书，知道姜姓齐国的创建者即姜太公，他曾帮助周武王灭商，故被封于东海之滨今山东省的北部。龙腾网可是，姜姓齐国最后一个国王齐康公的政权被相国田和篡夺时在公元前37๕9年。从而结束了自姜尚封齐以来悠悠六百多年的姜氏齐国，开始了田氏统治齐国的局面。不久ื，周安王正式承认田氏为诸侯公元前38๖6年。”
“我家姜姓的齐国就这样被田氏篡夺了，但田氏的齐国只存在了一百五十年左右，也被秦国灭亡了。”齐姜痛心地说，“国破家亡，我也沦为旅店侍女，从事这种下贱职业，每当想到这里，我就痛不欲生。”
“我们都有相似的命运，小生精研兵法，有朝一日，我手下有了一支军队，我一定帮助你们姜氏恢复齐国，你说好不好。”韩信说。
姜齐半信半疑ທ地看着他说：“这办得到เ吗？你这个毫无爵位的平民，会成为ฦ指挥千军万马的将军？”
“事在人为嘛！”韩信答道，“曾游学你们稷下的学者荀卿说过：人定胜天。一个人只要有远大的志向，再加上坚定的信念，就一定能成功。”