早期的灶神产生于人们对火的自然崇拜。在秦代以前，祭灶就已成为ฦ国家祀典的“七祀”之ใ一了。到了汉代，祭灶又被列为ฦ大夫“五祀”之一，并且灶神也被人格化，并被赋予新的功能ม。《太平御览》卷一八六引《淮南万毕术》就说：“灶神晦日归天，白人罪。”郑玄注《礼记-记法》也说：“灶神居人间，司察小过，作谴告者也。”这说明，至少在汉代，灶神已成为督察人间过错，专向天帝打小报告，说人坏话的神了。
早ຉ在春秋时期，人们就流传着“与其媚于奥，宁媚于灶”的俗谚。孔子在向其弟子解释人们“媚于灶”的原因时指出：“不然，获罪于天，无所祷也。”见《论语-ๅ八佾》也就是说，如果不讨好灶神，他就会向上天告你的恶状。由于人与天帝无法沟通，所以，天帝ຓ那儿只能任凭灶神胡言乱语，凡人“无所祷也”。灶神告什么เ状，天帝ຓ就会给你定下什么惩罚。葛洪《抱朴子-微旨》说：“月晦之ใ夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，一百日也”。也就是说，谁要是得罪了灶神，严å重的要少活三百天，轻微的也要少活一百天。试想，平白无故地丢掉几百日的寿命，这种惩罚实在是让人畏ั惧。
西岳华山金天愿圣大帝蒋雄乌骓马；
北岳恒山安天玄圣大帝崔英黄彪马；
老少太监门神：
门神为老少太监，分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画ฑ出岁月的刻痕，年青的太监则ท面色圆润。在服饰方面，由上而下依序为圆领ๆ衫、束玉带、蟒袍，而脚穿的是笏头履。所执的侍器，两ä人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧著瓶花。民间俗称二人所捧之ใ侍器为香、花。
宫娥门神：
两位宫娥头上均作束，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的簪戴，且耳下有垂珠的耳坠。在服饰方面，身披披帛ຑ飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿直领袄，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有围腰加束，束下悬有宫条和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。
哼哈二将门神：
左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：哈。右门的门神则是翘起两ä指，彷佛出哼的一声。他们就是著名的守护神哼哈二将。
加官进禄门神：
门神一人持冠，一人捧鹿，冠与官谐音，鹿与禄谐音，组合起来便有了加官进禄的意思。
富贵进爵门神：
门神则一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富贵，爵比喻官爵，结合起来，便有富贵晋爵的意思了。
字匾门神：
演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为ฦ典型。清李调元《新搜神记…神考》亦反映此情况，他说：
“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画ฑ武将，以为ฦ唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。”这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已๐。
现今的门神
解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方แ，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗ç英雄、民族英雄的画ฑ像、逢年过节，贴在大门上。这样以来，门神便不为门神，而演变为ฦ门画儿了。
如今，门画儿的张贴内容，更为ฦ广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
现在过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为ฦ敬神、拜佛、求福祈祷ຕ平安。今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
不同类别的门神
一、捉鬼门神门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3ooo里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃ี将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到เ鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊ຘ月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左ุ右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
二、祈่福门神这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为ฦ赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利ำ禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉้。
三、道界ศ门神北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君。
四、武将门神武将门神通常贴在临街的大门上，为ฦ了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。汉朝云台将，马武，武艺高强人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期，并为ฦ左右武门神。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累็封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为ฦ什么会充当民间的门神呢？
北京地区的门神
北京民居中ณ供奉的除秦琼，尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么เ呢？因为后门一般多为ฦ单扇门。贴谁呢？多为ฦ捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。钟馗是捉鬼神，可谓人人皆知，而魏征之所以成为后门门神也有文字记载。《西游记》中说：唐丞相魏征斩ล了泾河老龙王之ใ后，老龙王的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。由于秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。魏征在隋唐演义แ中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，后被民间奉为ฦ门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心；所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与他们的同时，他们家乡的门神也随至而到เ，以神佑他们平安。所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。总之北京住宅院中ณ所贴的门神多取自中国古典名著中ณ的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。
正文桃符
桃符
介绍
据说桃木有压邪驱鬼的作用。古人在辞旧ງ迎新之际，在桃木板上分别画上“神荼”、“郁๗垒”二神的图像，悬挂于门，意在祈福灭祸ຖ。最后人们为了图省事儿就直接在桃木板上写上“神荼”、“郁垒”二神的名字。这就是最早的桃符。
桃符的来历
相传在东海度朔山上有一棵大桃树，树干弯曲伸展三千里，叉枝一直伸向东北方แ的鬼门，鬼门下山洞里住的鬼怪每天都由此门进出。树下有两ä位神将：神荼读作申ã舒、郁垒读作郁律把守。这两位神将只要现害人的恶鬼，就用芒苇编成的网子去捆住他们，并丢去喂一只老虎。周朝起，每逢年节，百姓就用两块长六寸、宽三寸的桃木板，画上两位神将的图像或题上他们的名字，悬挂在大门或卧房门的两ä侧，以镇邪ิ驱鬼、祈福纳祥，这就是桃符。而且古代人还会在自家的第二道门上画上那只吃鬼的老虎，旁边还有一条芒苇绳，以用来镇邪ิ驱鬼、祈福纳祥。
古人的相关习俗
古人在辞旧ງ迎新之ใ际，用桃木板分别ี写上“神荼”、“郁๗垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门，意在祈福灭祸。
历史展
东汉应劭的《风俗通义แ》说：“《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼，曰郁๗，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。于是，县官以腊ຘ除夕，饰桃人垂苇索虎画ฑ于门，效前事也。”桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而展成为ฦ对偶的诗句。这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时已盛行春节挂桃符的风俗。
春联，起源于桃符。“桃符”，周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书…礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。”
到了五代，桃符上开始出现联语，代替了神荼和郁垒的名字，人们一般都在上面写上一些吉利的词句。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令学士幸寅逊题桃符志喜，蜀主ว对学士所题词语不满意，即挥毫书写了“新年纳余庆，嘉ล节号长春”。孟昶的题词改变了传说中桃符的内容与性质，使桃符由á原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。有些专家认为孟昶的题词是我国的第一副春联。
明太祖朱元璋建都南京，为庆贺开国立业，在除夕时传旨，公卿士庶门上须ี贴春联一幅。这种把“题桃符”变成张贴春联的习俗，一夜之间，由官廷豪门推广到了百姓门户。第二天清早ຉ大年初一，朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鉴赏春联。当他现有一屠户人家因没钱买纸所以没贴春联时，他便命人取来纸墨，当下挥毫，为屠户题下一联：双手劈开生死路，一刀斩ล断是非根。
传说故事
据《山海经》记载，在很多年以前，有一座鬼的世界，当中有座山，山上有百鬼出没，而且还有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚在外面作恶的鬼都要赶回鬼城。神荼、郁๗垒两ä兄弟神通广大，善于降鬼。他们严格限制鬼的活动，每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼，见有害人的凶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的“芒苇绳”将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。但是神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不能保证每家每户的平安。于是黄帝向全国宣布了一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻๑制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。
文学记载
古代春节期间挂桃符的习俗，在许多文入学士的笔下多有记载；白居易《白礼ึ六帖》：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。古代春节期间人们挂桃符的盛况显见一斑。
桃符…春联…门神
王安石脍炙人口的《除日》一诗咏道：“爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”该诗的广泛流传也使得桃符一词几乎尽人皆知。更换桃符不仅是必做的事，而且春联、门神、年画等也与桃符有着千丝万缕的联系，并成为除夕除旧迎新的必需品。
让我们先从桃符说起吧。自古以来，中国人认为ฦ桃有辟邪的作用，先秦时代桃茆1论即桃木柄笤帚，具有驱鬼除邪的神奇力量。《礼记…檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，鬼恶之也。”《左ุ传》襄公二十九年就有这方面的事例。《周礼ึ．夏官》说，诸侯盟会割牛耳取血，要用桃茢为镇物。《左传》昭公四年记载取藏冰时，要用桃木做的弓和用棘制的矢进行除灾仪式。桃符的前身是桃梗和桃枝。桃枝的辟邪作用见于《庄子》：“插桃枝于户，连灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”《艺文类聚》卷八六将桃枝稍事加工的桃枝也有相同作用。《淮南子…诠言》篇说：“羿死于桃棓。”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”如此则自传说时代，古人就有对桃木的特殊信仰。由于桃杖的神奇作用，汉有腊日前一日逐疫毕，赐公、卿、将军、特侯、诸侯“苇戟桃杖”之礼ึ《后汉书吼仪志》。将桃刻๑削成人形也是古人采取的辟邪ิ手段。《战国策…齐策三》说孟尝君打算人秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为ฦ人。”可知战国时代已๐有削桃木为ฦ人的桃梗。又据《后汉书…礼仪志》注，《山海经》载在度朔山，立于以大桃树枝为鬼门之ใ上的神荼、郁垒，以苇索执鬼并喂虎。“黄帝ຓ法而象之，殴除毕，因立桃梗于门户上”。东汉《风俗通义》也引《黄帝书》讲了这个故事，并说：“于是县官以腊ຘ除夕饰桃人，垂苇索ิ，画虎于门，效前事也。”可知汉代腊日的前夜已流行在门旁立桃梗人的风俗。《荆楚岁时记》讲元旦ຆ拜贺后说：“造桃板著户，谓之仙木。”可知六朝时代又出现了桃板。作者按：该书通行本又在讲贴画ฑ鸡，悬苇索后说“插桃符其傍”，“桃符”二字有误，不取。至迟到เ唐末，出现了“桃符”一词，韩鄂《四时纂要》明确指出：“仙木即今之桃符。”换言之，桃符即古之桃杖、桃梗，“符”字更清楚地表达了其驱邪ิ作用。此后宋代盛行“桃符”的用法，前面所引的王安石《除日》诗就是一个例证。
桃本来是作为ฦ一种植物而被认为有避邪作用的。《玉烛宝典》引《典术》说桃是“五行之精”，可以厌伏邪气制ๆ百鬼，所以作“桃板”著于户《太平御览》所引《典术》“五行之精”作“五木之精”，“桃板”作“桃人梗”。从桃枝、桃杖到เ桃人梗，桃有一个人格化的过程，同时也是一个ฐ神格化的过程。桃板、桃符的出现正是两种过程合一特别是转变的集中体现之物。虽然资料中无南朝或更早之桃板上有字、画的记载，但是桃板，这种加工平整的东西，桃的避邪作用只是作为ฦ属性存在，它一定另有目的，根据后来文献中所记桃板上画神荼、郁๗垒像并写二者名字的事实，可以推断，桃板一出现可能就有图或字，或二者兼而有之ใ。所写所画ฑ也应当是神荼和郁๗垒。最初桃枝、桃梗和执鬼神神荼、郁垒是两回事。一旦ຆ在桃板上画ฑ神荼、郁垒像，写上名字，就使二者合一。桃符既是原来的桃梗，又可以代表画ฑ有图形的桃板，二者有区别，也混同，在混同的情况下．桃符也就成了神荼、郁๗垒的代名词。
桃木板上画神荼、郁垒像并标名字的作法，兴盛于宋代。北宋高承《事物纪原．桃版》讲了度朔山的传说后写到：“故今世画神像于板上犹于其下书‘右郁垒，左神荼’，元日以置门户间也。”反映北宋风俗的《岁时杂记》也说在“桃符”上画ฑ神像，狻猊白泽之ใ属，下书左郁垒、右神荼。由此可知，桃板可以称作桃符。图画神荼、郁๗垒作为避邪ิ的桃符，一直流行到明清时代。明嘉靖《汀州ะ府志》说：“桃符，新画桃符置户两旁，貌荼、垒于上，以厌邪魅。”明清地方แ志多有各地除夕挂桃符的记载。
春联的出现。至少可追溯到五代末宋初蜀主孟昶桃板题字的著名故事。宋张唐英的《蜀梼tao杌u》记载，孟昶g降宋前一年乾德三年的除日，让翰林学士幸寅逊在寝门的桃板上题字不如意，于是亲自题写了“新า年纳余庆，嘉节号长春”。果然新า年降宋，吕余庆为ฦ成都知府，而长春是宋太祖诞生13的嘉号，应了孟昶所题，成为亡蜀先兆。宋黄休复《茅亭客话》卷一也记载了这个故事，还说“每岁除日，诸宫门各给桃符一对，题‘元享利贞’四字”。看来题写一年平安词是恒例。这个ฐ故事告诉我们，除了以往桃板、桃符主要用于辟恶外，可在上面写迎春纳福的吉利ำ祝词，这是桃符性质的重要改变。关于此点，唐末韩鄂的《岁华纪丽ษ》说，门署桃板是为了“纳庆”，可为注脚。
宋代桃符的迎春纳福性质更加明显，北宋《岁时杂记》说：桃符之ใ制，以薄木板长二三尺、大四五寸为ฦ之，除了画ฑ图像外，“或写春词或书祝祷之语，岁旦则更之”。在长方形桃板上书写春词和祝福语已是桃符的一种类型。南宋高宗时修《嘉泰会稽志》卷一三也说“桃牌书左神荼、右郁垒，亦或书他语，门左右设之”。南宋时代的《粱录》除此记载外，市场上还卖“迎春牌儿”，除夕要“贴春牌”。看来“春牌”是迎春桃牌之意，是一种新型的桃符。桃符也就变成了两种类型。
这种桃木板所制春牌，到了明代一般成为纸制，且名为“春帖”。制作材料的改变，使春帖ຆ脱离了桃符旧ງ制，成为独立于桃符以外的一种饰品。嘉靖福建《汀州ะ府志》记载了桃符后，接着写到：“春帖：大夫之家俱用五色笺书联句，以贴于门或厅堂柱间，虽工贾亦买而贴之，以见除旧布新之意。”春帖又有“春对”、“春联”、“门联”等名称。其中“春联”一词，成为清代的流行用语，一直沿用到今天。
春联所贴之处，前引福建《汀州府志》说是在门或厅堂柱间，不太具体。明《月今广义แ》的记载更为ฦ详细，说除夕更换春帖ຆ、柱联、门额，在堂轩楣枋贴宜春、福、祷、寿等字。春联的内容，据《清嘉ล录》所载，“多写千金、百顺、宜春、迪吉、一财、二喜及家声、世泽等语为ฦ门联。咸集《葩经》吉语、唐宋人诗句为ฦ楹贴”。
门神形成于多种途径，最初同古人五祀信仰有关。门户主出入，与人的生活关系密切，在万物有灵的原始信仰下，人们祭之以报德。古人也认为ฦ门户与阴阳有关，《礼记．月令》有孟春之月祀户，盂秋之月祀门的说法。郑玄解释道：春阳气出，祀เ之于户，可纳入阳气，秋阴气出，祀之于门，可拒阴气于外。唐代孔颖达疏称，户是人之出入，有神，而门神是阴气之神。这是将门与户区别ี为ฦ外门和内门，无论是阴或阳二者均有神。东汉郑玄为《礼记…丧服大记》“名释菜”一词注：“释菜，礼门神也。”可知汉代已有门神一词。《荆楚岁时记》记载：“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。”表明了民间对门神的信仰。