蓬莱三仙：
姜子牙亦为东华帝ຓ君，估计是木公的接班人
忽然间，雷声大作，云雾四起，白玉琼楼宝殿在云雾中ณ冉冉上升，转眼间，一座冰雕玉砌的雪山拔地而起。
这一天，风和日暖，万里无云，当由一千五百名骑着降伏的各种猛兽，手持大刀、长矛的人身兽头的骑士组成的队伍，迎接沃德巩甲â来到黄河源头时。安多各地百姓早ຉ已汇聚在宫殿四周迎候。见过大礼ึ。沃德巩甲â举目望去，一座九层白玉琼楼ä屹立在面前，水晶的墙壁，金银的屋顶ะ，玉石的台阶，珊瑚的房脊，玛瑙的房梁，雕梁画栋，豪华无比。下得楼ä来，沃德巩แ甲父子依次就座，略事休息，即来到殿外与百姓相见，众百姓拿出新鲜的糌粑，刚打出来的酥油茶，刚出锅的羊肉、血肠、热气腾腾的煮蕨麻，香喷喷的青稞酒献给沃德巩แ甲父子。这时鼓声大作，歌声四起，小伙子和姑娘们跳起“玛多果卓”，歌手们唱起赞美的颂歌。人们尽情地跳，尽情地唱，也唱不完沃德巩甲â父子的恩情。
对联的定义
对联又称楹联，起源于桃符，是一种对偶文学，大致可分诗对联，以及散文对联，严格区分大小词类相对，可见称“对联起源律诗”是根本的错误。传统对联的对仗要比所谓的诗对联工ื整。随着唐朝诗歌兴起，散文对联，被排斥ม在外。
散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗的对联。
对联之格律
对联源远流长，相传起于五代后蜀主ว孟昶。他在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，佳节号长春”，谓文“题桃符”见《蜀梼杌》。这要算我国最早的对联，也是第一副春联。见《应用写作》1้987年第1้期《漫话对联》
对联的正规名称叫楹á联，俗称对子，是我国特有的一种汉语言文学艺术形式，为社ุ会各阶层人士所喜闻乐่见。对联格律，概ฐ括起来，是六大要素，又叫“六相”，分叙如下：
一是字数要相等。上联字数等于下联字数。长联中上下联各分句字数分别相等。有一种特殊情况，即上下联故意字数不等，如民国时某人讽袁世凯一联：“袁世凯千古；中ณ国人民万岁。”上联‘袁世凯’三个字和下联‘中国人民’四个ฐ字是〃对不起〃的，意思是袁世凯对不起中国人民。
对联中允许出现叠字或重字,叠字与重字是对联中ณ常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如明代顾宪成题无锡东林书院联：风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
但对联中应尽量避免“同位重字”和“异位重字”。所谓同位重字,ไ就是以同一个字在上下联同一个位置相对。:所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。不过,有些虚词的同位重字是允许的,ไ如杭州ะ西湖葛岭联：
桃花流水之曲；
绿荫芳草之间。
上下联“之ใ”字同位重复，但因为ฦ是虚字，是可以的。不过,有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的称为ฦ“换位格”,ไ如林森挽孙中山先生联：:
一人千古；
千古一人。
二是词性相当。在现代汉语中，有两大词类，即实词和虚词。前者包括：名词含方位词、动词、形容词含颜色词、数词、量词、代词六类。后者包括：副词、介词、连词、助词、叹词、象声词六类。词性相当指上下联同一位置的词或词组应具有相同或相近词性。先是〃实对实，虚对虚〃规则，这是一个最为基本，含义也最宽泛的规则。某些情况下只需遵循这一点即可。其次词类对应规则，即上述1้2类词各自对应。大多数情况下应遵循此规则。再次是义类对应规则ท，义类对应，指将汉字中ณ所表达的同一类型的事物放在一起对仗。古人很早就注意到这一修辞方法。特别ี是将名词部ຖ分分为ฦ许多小类，如天文日月风雨等、时令年节朝夕等、地理山风江河等、官室楼台门户等、草木草木桃李等、飞禽鸡鸟凤鹤等等等。最后是邻类对应规则，即门类相临近的字词可以互相通对。如天文对时令、天文对地理、地理对宫室等等。
三是结构相称。所谓结构相称，指上下联语句的语法结构或者说其词组和句式之结构应当尽可能相同，也即主ว谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构,ไ等等。如李白题题湖南岳阳楼联:๘
水天一色；
风月无边。
此联上下联皆为主ว谓结构。其中，“水天”对“风月”皆为并列结构，“一色”对“无边”皆为偏正结构。
但在词性相当的情况下，有些较为近似或较为ฦ特殊的句式结构，其要求可以适当放宽。
四是节奏相应。就是上下联停顿的地方必需一致。:如：
莫放春秋佳日过；最难风雨故人来。
这是一副七字短联，上下联节奏完全相同，都是“二——二——三”。比较长的对联，节奏也必须相应。
五是平仄相谐。什么是平仄？普通话的平仄归类，简言之，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。古四声中，平声为平，上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个ฐ方面：
一上下联平仄相反。一般不要求字字相反，但应注意：上下联尾字联脚๐平仄应相反，并且上联为仄，下联为平；词组末字或者节奏点上的字应平仄相反；长联中上下联每个ฐ分句的尾字句脚应平仄相反。
二上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵〃规则ท。简单说就是〃平平仄仄平平仄仄〃这样一直下去，犹如马蹄的节奏，如：
书山有路勤为径。
oo●●oo●
学海无涯苦作舟。
●●oo●●o
o为平，●为仄。〃学〃字按《平水韵部》为入声
对联平仄问题不是绝对的，在许多情况下可以变通。如对联中ณ出现叠字、复字、回文、谐趣、音韵等等，可以视具体情况而定。有的因联意需要时也可以例外。
六是内容相关。什么是对联？就是既“对”又“联”。上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”，还差ๆ一个ฐ“联”。“联”就是要内容相关。一副对联的上下联之间，内容应当相关，如果上下联各写一个不相关的事物，两者不能ม照映、贯通、呼应，则ท不能算一副合格的对联，甚至不能ม算作对联。
但对联的任何规则ท都有例外，“内容相关”也是如此。对联中有两类极特殊的对联。一是〃无情对〃，上下联逐字逐词对仗工整，但内容毫不相关或有似是而非的联系，上下联联意对比能造成意想不到เ趣味性。如：
树已半寻休纵斧；
果然一点不相干。
上下联中，〃树〃〃果〃皆草木类；〃已๐〃〃然〃皆虚字；〃半〃〃一〃皆数字；〃寻〃〃点〃皆转义แ为动词；〃休〃〃不〃皆虚字；〃纵〃〃相〃皆虚字；〃斧〃〃干〃则为ฦ古代兵器。全联以口语对诗句，更显出乎意料é之趣味。
二是分咏格诗钟。上下联分别咏出不相干的两ä个事物；逐字逐词对仗工整；通过联意从某一点上把两ä件事物关连起来。分咏格诗钟有些类似无情对，还类似谜语，但不同点也很多，有兴趣的联友可作进一步研习。
楹联强调内容相关，但又禁忌同义相对，称为“合掌”。所谓忌同义相对，指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同，如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”、“生意兴隆通四海ร”对“财源茂盛达三江”等，就属合掌。当然，个ฐ别非中心词语的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。
对联之习俗
对联作为一种习俗，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。2oo5年国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录，有关介绍和评定文字如下：
楹联习俗源于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期29o年左右，出现合律讲究的对句，可视为ฦ其形成的重要标志。在一千七百余年的历史传衍过程中，楹á联与骈赋、律诗等传统文体形式互相影响、借鉴，历北宋、明、清三次重要展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚。楹á联有偶语、俪辞、联语等通称，以“对联”称之ใ，则肇始于明代。
楹联以“副”为量词，一般以两行文句为一副，并列竖排展示，自上而下读，先右后左，右边为上联，左边为下联。楹联属格律文学，有种种讲究，但无字数和句数的限制ๆ，少则一字，多至千言。上下对举ะ、字数相等、词性相同、平仄相对、辞法相应、节律对拍、形对义联是其文体特性，其中尤以声律的平仄与词性的对仗为关捩。楹á联言简意赅，雅俗共赏，人称“诗中之诗”。
楹联以文字为内容、以书法为载体，制品种类繁多，包括纸裱、镜框、木刻、石刻๑、竹刻等。在楹联展过程中ณ，出现了大量的相关著述，各类楹联典籍数以万计。
楹联应用广泛，除名胜宫殿、亭台楼阁、厅堂书屋悬挂外，还广泛应用于节庆、题赠、祝贺、哀挽、陵墓等场合。依据功用之ใ不同，它可分为春联、寿联、风景名胜联、自题联及各种技巧联等。
楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。
对联习俗主要包括如下几种：
春联习俗。春联古称春贴，是一年一度新春佳节时书写张贴的一种时令对联。春联习俗起源于五代，至宋代已成形，明代已๐很普遍。在湖南，贴春联是春节文化中的一种重要习俗。春联具有祝颂性、时效性和针ฤ对性特点，并突出一个ฐ“春”字。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方แ等。“门心”贴于门板上端中ณ心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤ภ”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中ณ。
婚联习俗。婚联是为庆贺结婚之喜而撰写对联，通常张贴于婚娶之家的大门、洞房门、厅堂或妆奁堂上。其内容多是对结婚双方的热情赞美和良好祝福，带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。
寿联习俗。寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其内容一般是评赞过寿者的功业才能ม、道德文章、祝福过寿者多福高寿，美满幸福，具有热烈而庄敬的感情se彩。
挽联习俗。挽联，有的地方叫丧联，系由挽词演变而来，是一种人们用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上，一般用白纸配黑字，具有肃穆、庄严和沉痛的感情se彩。透过联语，唤起人们对死者的追念和尊敬之ใ情。
对联之起源
哲学探源：楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两ä仪”，即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方แ法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为ฦ和。”《老子》第42章。荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”《荀子-礼ึ论》《黄老帛书》则称：“天地之道，有左ุ有右，有阴有阳。”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概ฐ念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。《周易-序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中ณ，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、父、君、、上、南、雷、火、山、果、赤黄、刚ธ健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到เ了汉民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两ä”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋。“物生在两ä……，体有左ุ右，各有妃藕。”《左ุ传-ๅ昭公三十二年》“天下的道路，只是一个ฐ包两个。”《朱子语类》卷九十三“成熟ງ、新生，二者于义为对。对待之文，自太极出两仪后，无事无物不然；日用、寒暑、昼夜，以及人事之ใ万有——生死、贵贱、贫富、尊卑、上下、长短、远近、新旧ງ、大小、香臭、深浅、明暗，种种两端，不可枚举。”叶燮：《原诗》外篇这种根源于阴阳二元论世界ศ观偏爱成双结对的民族心理，是对偶句式得以产生并流行的深层原因之一。前人的许多论述，也注意到เ了这种联系。《文心雕龙-丽辞》：造物赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑。高下相须，自然成对。……体植必两ä，辞动有配。……
语言寻根：一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个ฐ音节对应一个音节。在英语中，单词“&ุ#99๗;ar”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。而汉语“ka&ุ#99;hē”与“jipu”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间即字与字之间就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能ม够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装ณ饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之ใ美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方แ块形式而存在的，方方แ正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则ท，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能ม横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。下面试举两个ฐ意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。
英文：莎士比亚名言，按楹á联形式排列
中文：
构佳思；
写妙句。
英文“上、下联”单词数相等、词性相同、句式也相同，但音节不相等。读起来，因其无声调，上下联都是一个声音面貌，没有平仄相间带来的抑扬顿挫。至于书写上，“下联”比“上联”少了两个ฐ字母的位置，故全不对称。读者或许会想，能不能找出和写出一个英文对偶句，在单词数相等、词性相同、句式相同的基础上音节也相等，书写空间字母数相等也相等呢？不能说绝对不能，但因英文的音节、文字、语素า不是三位一体的，实际操作起来只能是顾此失彼，即使莎翁这个对偶句，在英语中都是极其罕见的。而中文的“构佳思；写妙句”情况就不同了。你看，字数相等，词性相同，句式相对，音节相等，平仄基本相谐，书写起来则ท完全整齐对称。因此，英文“thinkgoodthoughts；ritegooord”不是楹联，而中文“构佳思；写妙句。”则可称为楹á联。
对仗之路：从文学史的角度看，楹联系从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、展而来。这个展过程大约经历了三个阶段：
第一阶段为对偶阶段，时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在我国古诗文中，很早ຉ就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已๐见其滥殇。如“凿井而饮，耕田à而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两ä汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”《履》卦“六三”、“初登于天，后入于地。”《明夷》卦“上六”《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”《系辞下传》、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”乾-ๅ文言传
成书于春秋时期的《诗经》，其对偶句式已十分丰富。刘ถ麟生在《中ณ国骈文史》中说：“古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具”。他例举了正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等各种对格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”《郑风-子衿》、“山有扶苏，隰有荷花。”《郑风-山有扶苏》《道德经》其中对偶句亦多。刘麟生曾说：“《道德经》中裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。有复其字作对者。有反正作对者。”《中ณ国骈文史》如：“信言不美