我们来说说古代最著名的伸张正义断ษ案子的事列ต，陈世美与秦香莲。故事是这样记载；
本卦到此，已发生了很多事，两ä种意见未能统一，但事实却说明了“不永，所事”、不“食旧德”一派的正确。然而在反复的讨论中，河水因“窒”而终于溢出泛滥，人们因复于言说而耽误了治水，幸好“渝”之ใ水没有为患，事实胜于雄辩，实践是检验真理的唯一标准。所以本爻在已๐发生的这些事的基础上，又从头来开始讨论，相信结果是吉祥的。
六三；遵守公德，不自傲。承袭余荫旧德也可以理解为旧有的功德，而无成不是没有成就的意思，而不是在成就面前不居功自傲，只有坚守正道。在自己的岗位上默默坐着自己的本职工ื作，才能够吉祥。
汉朝刘向说“书犹药也，善读之ใ可以医愚”。读书不仅可以丰富知识，开阔眼界，增长见识，还可以使精神愉悦。精神充实了，便能ม达到较高的境界ศ，也不会因精神空虚而抑郁๗。经常做些力所能及的事，便不会因为ฦ百无聊赖，游手好闲。
廉颇是赵国的一名杰出的将军。赵惠文王十六年，廉颇做赵国的将领，率兵攻打齐国，大败齐军，攻占了阳晋，于是被封为ฦ上卿，凭借勇猛善战在各诸侯国闻名。
我们常听说的一句话就是：大事化小，小事化了。占得此卦者，已๐经处于某种争执之中ณ，甚至开始打起了官司，发生了诉讼，不过还没有发展成大事，还不是不可收拾，甚至只是口舌之争，这时要坚持把小事化了，不要纠缠不休，结果就会很好。我们说说战国时期廉颇็与蔺相如的故事；
暴虐夏桀灭亡商朝建立
我们来说说夏朝灭亡殷商兴起的事情，商汤到底怎样灭夏，且听我细细道来；
彼得·克鲁泡特金是19世纪末俄国着名的革命家。1872年他旅๓行去维也纳。在维也纳他购买了许多革命书籍和社会主ว义报纸的合订本。这些书报在俄国是根本见不到的，而革命者偏偏又极其需要它。
中国历史故网；
云在天上飞，水在河中流。脚下沙滩细软，胸中ณ意志坚定。这就是“需于沙，衍在中也”的意境，虽然“小有言”，但你不在乎那ว些流言蜚语执着前行，吹响号角向着胜利进发，“以终吉也”。
然而，勇敢地迈出脚步，并不意味着会迎来喝彩与鼓舞。在你刚刚起身的时候，就已经有人在嘀ถ嘀咕咕，各种担忧和嘲讽不一而足。什么เ不自量力，什么不知斤ภ两ä，甚至有人质疑你不知死活，没那ว个命拿什么去拼争？说不定落得个ฐ身家全无，悔不当初！在嘁嘁ท喳喳的声音里，你的脚步穿过郊外的草丛，踏上了河岸边的沙堤。此时，河面上潮湿的风吹起了你的头发，你意气风发，不再顾ุ及耳边传来的看客们的议论声，准备趟越湍急的河流，向目的地进发。
“需”在《说文》中的解释是：“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义แ。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦则是下起了蒙蒙细雨，此卦则是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说：“履不外也，需不进也。”便是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之ใ道也。”这便是说，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来说就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧期，相对于人来说就是儿童；需卦则处于事物的生长期。相对于人来说便是少年时期。在生长期，自然最重要的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所需。长生期，必须ี要有充足的营养物质，所以需卦便也含有饮食之道的含义了。
面对险境，该如何面对？有几个要点：一是要寻找帮助，壮大力量。二是要保持谨慎，虚心听言。三是越是困境越是要冷静。四是积极寻找对策，或能以柔克刚。五是险境之外还应警惕。所谓生于忧患，死于安乐。人无远虑必有近忧！
一天，爱迪生在实验室里工作，他递给助手一个没上灯口的空玻璃灯泡，说:๘“你量量灯泡的容量。”他又低头工ื作了。
“浪费，最大的浪费莫过于浪费时间了。”爱迪生常对助手说。“人生太短暂了，要多想办法，用极少的时间办更多的事情。”
如果吕后是创业之ใ主，那么เ与之相对应的慈禧就是救亡之君了，受近代宣传的影响，大家对慈禧的印象肯定很差，但理智地看待，慈禧的情形和吕后有相同的地方，都是儿子年幼登基，为了掌控权利ำ，不得不垂帘听政，辅佐幼君，倒霉的是慈禧所处的时代和吕后不同，一个ฐ是封建社会蒸蒸日上的朝阳时期，一个ฐ是风雨飘摇的末日黄昏，这也注定了她们不同的命运，成王败寇，以此认为慈禧祸ຖ国殃民绝对是太肤浅的见识。
从某个角度说，西施是“英雄”，属于“地下党”那ว伙的。但是从另一个角度说，也就是从吴国的立场来看，西施就是处心积虑的“红颜祸ຖ水”了。夫差ๆ的灭亡和她还是有一些关系的，当然夫差ๆ在战略决策上在战争指挥上犯下了更加不可饶恕的错误，但是夫差ๆ没有最后灭亡越国，西施ๅ的枕头风就有巨大作用了。还有，吴国人在当时在人种上更接近“华夏”人。越国在人种上属于马来人越族——商务印书馆出版的《越南国史》(เ越南人自己写的)แ就奉勾践为ฦ自己国家的祖宗。所以呢，这个西施也是有“干涉中ณ国内政”的嫌疑的
＂是，师父弟子等候多时了＂边说边跪到เ菩提的旁边
经过一番๘弯弯绕的对话后，祖师见石猴这样不学，那样不学，生气地跳下高台，手持戒尺，在石猴的脑แ袋上“打了三下”，扬长而去一群师兄弟们也过来对着他指指点点后离去，屋里只剩下孙悟空站在那ว里不知所措半夜三更，孙悟空悄悄地从后门溜进了菩提老祖的卧室，一直跪等着他醒来，可是夜过三更，他师父还一直睡着，这可怎么办呀，只好走了，在拉门的一瞬间，师父便大声说道：＂是悟空吗＂
明朝二百多年间，汉人之鲜明风骨在历朝历代可谓仅见，明朝军队包括海军在多次大的对外战争中所表现的强劲战斗力在总体上也比其他朝代要牛——这其实正是汉族恢复正朔地位后所建立起的极强大的民族自信心的集中表现。
正是在朱元璋建立了明朝以后，以汉族为主体的各民族才得以取消了前朝种种落后、残酷的种族歧视政策，朱元璋并没有对蒙古人以牙还牙，而是实行各民族一律平等且互相尊重的政策，这使中国在民族和解的基础上再次迈向了繁荣与强盛。
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杨修也的确聪明，当曹操在花园门上写了一个ฐ“活”字时，杨修当即破译：丞相嫌园门阔耳。
杨修希望自己能ม够得到曹操的赏识，所以时时处处想在其面前表现自己的聪明才智。
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五是企业要自主创新า。企业根据市场与环境由自己的人员来开发，来创新，可以为企业节省大量的开发费用。自主创新还可以聘请专业人士或公司作为顾问。
在我们年轻的时候，我们以为有了钱就可以幸福，以为有了社会地位就可以快乐。为ฦ了名和利，我们让自己้变得世故、冷漠、不近人情，我们学会了说谎、阿谀奉承、明争暗斗，我们骄傲、自私、势利。但是我们年轻的时候，只把它看成一种过渡，以为等到名利双收的时候，我们就可以重新找回自己้善良的本性，做一个自己้理想中ณ渴望成为的人。但那一天却怎么也没有到来，那ว些坏的习性伴随我们却是长长的一辈子，美好的品德和习惯终究是一个过去的梦。
人这一生，我们都在追逐人生的幸福。但是很多人觉得，幸福却好像一直都在前方，看起来只有一步之ใ遥，可是很多人穷尽一生去追赶却还是得不到。为ฦ了这份飘渺的幸福，我们放弃了太多，直至生命终结的时候才追悔莫及，但生命已经无可奈何地结束了。
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养生注意事项ำ
鸡汤专治巽人的虚劳之ใ症。
八卦离
因此，在起卦中是因人而论，因事而议，因果轮回的。周易包含万物也取自万物的自然规律，也需要对自然的渗透力，觉察力和理解力
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伏羲目不转睛地审视着地面这个ฐ环状图形，突然从阴阳相间的布点中，发现了以阴阳求方แ位的规律，这就是在环状布点中，凡为阳者，是东、西、南、北四正位；凡为阴者，是东北、西北、西南、东南四偏位。还发现了各个ฐ方位数字之间的特定关系，这就是，如果用四条直线，通过中央联结四方แ八面，那ว么เ，四条直线上的总数值完全相等：即东（3๑）中（5๓）西（7），北（1）中（5）南（9๗），东北（8）中（5）西南（2๐），西北（6）中（5๓）东南（4）这四组数的相加的和得15๓；同时，在环形线上，任意两个相邻๑的阴数加上它所夹的阳数所包容的总数值是一样的；即东北（8๖）北（1้）西北（6），西北（6）西（7）西南（2๐），西南（2）南（9）东南（4），东南（4）东（3๑）东北（8），各处的相加的和也是15。这时，伏羲将大腿一拍，情不自禁地蹦跳起来，自语道：“噢，这些数的平衡，标志着的稳定尽在其中ณ啊！”伏羲又望了望洛水那浪卷漩涡，便联想到洛书可还原为ฦ河图。他想，如果洛书自左ุ向右旋转，东南方数4返回到西方内圈，南方แ数9与西方แ数7对换位置；西北方数6返回北方แ，北方แ数1返回北方内圈；东北方แ数8返回东方，东方数3返回东方内圈；西南方数2๐返回南方内圈；再将数10调回分列中ณ间数5的南方、北方各数5๓，岂不还原于河图吗？
??此时人类的婚姻形式已๐经有了很大改变，不仅排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为ฦ“妻”，女子只能ม选择其它族团的男ç子为“夫”。就是说甲族团的一群男子可以和乙族团的一群女子互为夫妻，这便是母系氏族社会的族外群婚。
??当时的社ุ会活动主要是男子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘块根。
但争执的最初起端是“饮食”。《易经》的记载，“饮食必有讼，故受之ใ以讼。”
在生活水准最低的远古社会，最大的利益是饮食，所以争讼表现在饮食上。现代人的生活水准大大提高，单纯的饮食争讼必然很少。但争讼的主题，从大概念来说，依然还是“饮食”一分配和利益。
就事物而言，一方阳刚，一方แ阴险，必定产生争执。
就人而言，外有才干，内心阴险，必定与人争执。
世界有些遗憾ย——
争执，不可避免；
诉讼，也不可能避免。
当有争执的时候怎么办？
无论谁，自以为ฦ信实而逞强，就行不通了。
有争执的时候，唯有反省，戒慎恐惧，把握中庸，才会吉祥。
如果逞强，到头来都是凶。
《易经》说，在争执的时候，“利ำ见大人”，“不利ำ涉แ大川”。
“利见大人”，是说找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判，和解。
“不利ำ涉แ大川ษ”，是告诫你不利涉แ河前进，“涉大川”，有军队前进的意思，也有进取的意思，但都不利。
这个ฐ态度，也就是我们常常看到的中ณ国在国际事务中的态度。国与国的争端，地区与地区的冲突，应该对话，应该沟通，应该谈判解决，而不应诉诸于武力。
争执，我们司空见惯。
丰盛与饥饿相会，刚强与阴险相见，强权与弱肉一起，野心与机会相遇……
都会发生争执。
遗憾的是，争执的经典，我们也烂熟于胸。
荆轲刺๐秦王。诸葛亮舌战群儒。蚌鹬相争，渔翁得利。
科索沃。葛兰高地。土地换石油。
等等，等等。
地球只有一个。我们最好没有争执。
我们是和平的鸽子，和平是我们的哨音。
《易经》说，要没有争执，在最初处理事务的时候，要慎重思考筹谋，以防止争执、争端，甚至争讼的发生。
如果有了不同意见，要尽快处理。《易经》教导我们：只要不将争讼拖得太久ื，虽然会小有贲难，最终还会吉祥。象曰：“不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。”
争讼没有胜家，虽胜犹输。所以，遇到เ争执的时候，不可逞强，应当退让而反省自己้。
争执的时候，首先考虑的不是鉍，而是要找一个ฐ心安理得。安于正理，又顺其自然，就可以得到心安理得。
《易经》里说，如果一个人即使一时逞强赢得争讼，但也不会长久。赏了你“腰带”，但在一天之内也许会被剥夺三次。虽胜亦可耻。
和为贵。
在发生争执的时候，我们要谨记的恐怕就是这三个ฐ字。
讼卦的主ว导思想是“息讼”。主张将事情消เ灭在萌芽状态；发生了讼事也主张“食旧德”、“复即命”。正如周公对康侯封所说的：“乃有大罪，非终，乃ี惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时仍不可杀”（《尚·康诰》），是说一个人犯了大罪，只要他不坚持错误，并且知道悔改，根据法律可以不杀他。这当然只是对统治者内部而言的。
据《史记·周本纪》载，《吕刑é》是东周穆王时“作修刑é辟”而成。这里引用其文，倒不是说《易经》形成于这个ฐ年代。其实刑é罚古已有之。尧时就“象以典刑é，流宥五刑”（《尚书·尧典》），禹时“天讨有罚，五刑五用”（《尚书·皋陶谟》），周时“文王作罚”《尚·康诰》。穆王不过是对以往的刑罚作了修改而已๐，所以其规定能ม代表西周初ม期的思想。“五刑é之属三千”，可见刑罚之繁杂和残酷；尽管如此，还说是“荒度作刑”！
凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概ฐ莫能外。争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或者为ฦ名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之ใ，人们之间的争斗，，总与利益有牵涉แ。小则动口舌、动手脚๐，大则动干戈、搞暴动。讼卦为ฦ我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。
争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动的原则ท区分。参与争斗也未必是好斗ç，《水许》中ณ的英雄好汉是被逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社ุ会存在一天，总会伴随着争斗ç，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。争强好胜，不安于现状，为ฦ改变命运和超越他人而奋斗ç。头脑聪颖，反应敏捷，有贵人相助。但缺乏็持之以恒的毅力，容易露出锋芒，得罪他人，带来诉讼之灾。宜承认现实，顺其自然，知足，适可而止。接受教训，引以为戒，可功成名就。
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