人与人相处，关系建立往往不以个人的意志为ฦ转移，许多事情并非仅凭人力所能可为。好关系，可遇不可求。
《比卦》第三爻，是阴爻阳位，位置不中不正，而且位于下卦最上面的一爻，与上六也无法呼应。所以，它的爻辞只有四个字：“比之匪人”，意思就是“和行为不端正的人关系亲密”，这里的“匪”字，如果作为ฦ“非”通假字，或者直接理解为匪寇的意思，我觉得都说得通，而且最终的意思都差不多。总之，就是和不该交朋友的人交了朋友。这个位置柔而不中不正处上下卦过渡时期。表示被动行为与主动氛围不相适宜且处于过渡阶段时的特定环境系统。“比”之ใ非人力可为ฦ。
本爻的爻义就是：光明正大地亲比。跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。显比，九五阳爻为显，阴为隐，五位中正，尊贵至极，突兀于群阴之上，故曰之显。比指群阴皆来亲之比之。
不诫：“诫”同“戒”，戒备。“不诫”就是不警惕，不惧怕。
另一层意思就是内修，与自己本性、本心的沟通，这样才不会迷失自己。很多人其实最应该了解和最不了解的就是自己，所以应该善于自我沟通，注意调节心理心态。“比之自内”——自我沟通“得位”又“得中”，说明是应该做而且可以做得好的事情，无比——并不在乎ๆ周围情况如何；有应——可以由内直接感应天道。
六二是和自己“沟通亲善”，或者是和内部的人员、家人沟通亲善。这是吉利的。内部不安稳，不能ม谈向外发展。所以一定要注意珍惜眼前人，搞好内部关系。
要弄清为什么“终来有它，吉”。要把各爻所处的时位、情势，及其所采取的应对策略有个ฐ大致的了解。
《彖》中ณ说“比，辅也。下顺从也”。这个意思已经很明了啦。比卦，讲的就是以下顺上，下面的萤火虫不可亮过天上的星星，地上的路灯不可大过天上的月亮，下人德行的光泽不可淹没上德的辉煌。网友说，人生三不争：不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。是了。
其五：师出必命尚将。若用人不当，必履全军。古言一将无能累死千军。失用人之律故卦辞言丈人吉。小子不堪任大事。
其四：师出必以明赏罚，论功绩，激励军众。否则失军心。
从卦象上看，六五爻属于阴爻居于君位，居中ณ不正。阴爻在君位，一般会缺阳刚之气而具备阴柔之德，不会主ว动发动进攻，主张和平正义，而且对待臣子很谦和，礼ึ贤下士。在这一卦之ใ中ณ，肯定是有敌人来犯，所以属于正义战争。臣子们非常拥护六五，作战热情很高。这里关键的就是六五能不能知人善任了。
师卦第五爻人生启示
对于军队来说，用大车“舆”来装ณ载尸体，说明死的人非常多。这是统帅的失误，所以“大无功”——对于国家社稷都没有功劳，可能还有罪。作为领导，刚愎自用，行使权力超出自己的权限范围，行动乖张，轻举妄动，凶险。能知人善任，充分发挥每个人的长处，让每个ฐ人的权力不超过应有的范围。
的尸体回来，凶险。六三是一个代军的，公卿身份；六三为什么不好？阴爻在刚位；和上六也不应，六三带兵的话一定是死伤惨重；舆尸六三在坎卦中代表着多灾多难的车子；代表危险，
“否藏凶”是指如学生不遵守师出以律之ใ律。则ท教育就不会成功。其二，是指老师若不成心教育学
指学生入学学习必须尊敬老师。虚心听取老师教导；正如《礼记·学记》曰：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肆三。官其始也。入学鼓箧，孙其业也。”其意思为：“天子诸侯在学生刚ธ入学的时候，派负责的官员穿着皮弁服，用菽，藻一类的物品祭祀先圣先师，以显示敬重教育的道理；让学生练习歌唱《小雅》中ณ的《鹿呜》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，以使学生感觉体会那些诗的含义。学生入学时，先击鼓把他们召集到一起，然后打开籍等物，对学生讲解要求，要他们恭顺地对待学业。学生还必须遵守学校的各项ำ纪律制ๆ度，以约束自己，才能促进学习和保证教学制ๆ度的正常进行和学生品德的正直。
《讼卦》告诉我们，当我们与对手发生冲突时，应坚持“和为ฦ贵”的理念，善于调解争端，尽量以宽容的心态对待对手。在非原则的问题上，以大局为重，你将会得到退一步海ร阔天空的喜悦，化干戈ຖ为ฦ玉帛的喜悦，以及人与人之间相互理解的喜悦。
《易经讼卦》曰：“‘复即命，渝’，安贞不失也。”意思是说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得和为ฦ贵，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就不会有什么损失。”
策鞭可取木边子，便见平生不负亏。
元吉无迆事所宜，君尊临下有功归。
运方แ兴，笑语频。
好将短事成长事，莫听傍言说是非。
秦王斋戒五天后，就在朝廷上设了“九宾”的礼仪，宴请赵国使者蔺相如。相如来到后，对秦王说：“秦国自从穆公以来的二十多位君主，不曾有一个ฐ是坚守约定的。我实在是怕被大王欺骗而对不起赵国，所以派人带着璧回去，秘密地已经到เ达赵国了。再说秦国强大而赵国弱小，大王派一个使臣到赵国，赵国会立刻捧着璧送来。现在凭借秦国的强大，先割十五座城给赵国，赵国怎么เ敢留แ下和氏璧而得罪大王呢？我知道欺骗大王的罪过应该处死，我请求受汤镬之刑。希望大王和大臣们仔细考虑商议这件事。”
相如估计秦王即使答应斋戒，也必定违背信约，不给赵国城邑é，就派他的随从穿着粗麻布衣服，怀揣和氏璧，从小路逃走，把璧送回赵国。
夏桀还喜欢穷兵黩武。他派大将军扁攻打西南一个ฐ小国，抢回来两个美女。这两个美女很得夏桀宠爱，而原先宠幸的妹喜象被扔一件旧衣服似地冷落在—旁้了。妹喜当然醋意十足，便想起先前伊尹在宫中ณ作厨官的时候、和她有点交情，如今伊尹在汤王身边做了大官，不如利ำ用这关系，把喜新厌旧的夏桀教训一顿。于是妹喜就暗中给伊尹报信，把从各方面探听到的国家情报都告诉了伊尹。伊尹正想帮汤王争夺天下，有了这些情报，当然很高兴了。
汤王势力越来越大，可是夏桀还没有觉察到已有严å重的威胁，照样昏天黑地地玩耍作乐，任意胡为。有一次甚至把宫苑里养的老虎撤到热闹的集市上去，看人们惊骇狂奔，引以为ฦ乐。臣下如果有谏阻的，就马上定罪杀头。后来被冤杀的人多了，汤王闻知心里很难过，就派人去哭吊这些受害的人。夏桀见汤王和他唱对台戏，很恼怒，又听了谗臣的诡计，就下了一道沼书，用了一些表面上好听、叫人不起疑心的话把汤王骗到京城来。汤王一到，不由á分说，便被抓起来，关押在夏台的监狱里。夏台是夏王桀专门修造的—座监禁犯人的监狱，又叫钧๕台。汤王被关在钧台的小牢里，后来汤王国的人来了，带了大量的财物珍宝，贿赂夏桀的左右近臣。昏愦的夏桀没把汤王当回事似地就给放丁。
三国时，董承约会刘备等立盟除曹。刘恐曹生疑ທ，每天浇水种菜；曹闻知后，以青梅绽开，煮酒邀刘宴饮，议论天下英雄。当曹说“天下英雄，唯使君与操耳”，刘闻之大惊失箸。时雷雨大作，刘以胆小、怕雷掩饰而使曹操释疑ທ，并请征剿袁术、借以脱身。
青梅煮酒:
然而，看到เ周公做上摄政王，首先是周公的弟弟们开始怀疑ທ周公了，各种流言四布：
周公旦本是位仁德的圣贤，又精通坟典文史。武王病重时，他曾祷自于神，愿以自己代替武王，可见宅心这仁厚。
1、李政道和杨振宁与需卦
【需卦轶事】
有一天，爱迪生又在纽约街头碰上了那ว个ฐ朋友。“哎呀”，那ว位朋友惊叫起来，“你怎么还穿这件破大衣呀？这回，你无论如何要换一件新า的了!”
几年过去了，爱迪生成了大发明家。
但问题是，我们教育所面对的不是一张白纸，而是已经被家长、被社会涂ิ抹过许多印迹的纸，要想在这张纸上重新画出美丽的画ฑ儿，不是不可能ม，而是无法保证百分之百的成功。家长是孩子的第一任老师，是教育这一链条上的第一环，我们面对的学生已经是被加工ื过的半成品；同时，孩子还潜移默化地受着社ุ会的影响――这都决定了我们的教育不是从零开始。如果绝对地说“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，那为什么เ会出现学校之间的“生源大战”呢？既然“只有不会教的老师”，那还抢什么“优生”呢――而且是不择手段地抢？我一直坚信，教育不是没有作为的。
但问题在于，现在一些教育者――特别是一些担负一定领导职务的教育者，把这句话当成教训老师的“绝对真理”，于是，便引起了老师们的反感，进而引起了争论。有没有“教不好的学生”？我的回答是：“可以说没有，也可以说有。”说“没有”，必须ี具备两个条件：第一，家庭教育和社会教育非常理想，只差学校教育这一环时；第二，“好”的标准不是一个标准，而是针对每一个具体学生，让他在原有的基础上有所进步，这里的进步可能ม是综合的，也可能是某一方แ面的。说“有”，是因为在现在的评价背景下，即使老师“会教”，可“教不好的学生”仍然大批量地存在。道理很简单：无论高考还是中ณ考，都是选拔性考试，其目的就是要让一部ຖ分学生被淘汰，即被“教不好”――都教“好”了，还怎么“选拔”？即使抛开考试评价不说，就以思想品德教育而言，是不是所有的学生都能被“教好”呢？理论上好像是这样的。因为ฦ任何人一出生，都是一张白纸，谁也不会从娘肚子里带来一身恶习。
这一爻象，暗示周成王（武王的儿子）因为ฦ年幼，由其叔父周公旦辅政。成王听信他人的谗言，怀疑周公要夺他的王位。后来看到武王要周公继位，周公坚持不受，愿忠心辅佐成王的文件，才明白了事情的真象。
再说说周成王的故事；
明朝建立后，朱元璋借鉴汉初经验，实行轻税薄赋、休养生息的政策，为天下百姓的利益精心谋划与勤奋工ื作，使生活在明初的平民百姓在生灵涂ิ炭的战火之ใ后过上了幸福安康的好日子。
功绩四：
事关生死安危，使一点小伎俩，本是无可厚非，可杨修却当众揭穿了这个秘密，曹操对杨修“愈恶”的有理。
演出至此，我被曹操的演技所折服，众侍卫也对其梦中ณ杀人之语所信服，偏偏杨修对曹操的做法不佩服。在近侍的葬礼ึ上，杨修一语道破天机：丞相非在梦中，君乃ี在梦中耳！
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中ณ，亦不自失也。
“牵”是携手的意思。下卦的三个ฐ阳爻，志同道合，都要前进，“九二”己愈来愈接近“六四”，不能不耽心被阻碍，不过，“九二”刚健，又在下卦的中位，与“初九”携手并进，当可突破阻碍。回到原来的位置，所以吉祥。
“象传”说：与志同道合的同志，携手并进，而且不偏离中ณ庸的原则，自己就不会迷失。
这一爻，说明在突破阻碍时，应与同志携手并进，并把握中庸的原则。
九三：舆说辐。夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
“说”即“脱”。“辐”是连接车毂和轮圈的直棍。
“九三”想要晋升。但不在中位，与“上九”又不能ม相应，而且与“六四”接近，有时会阴阳相吸，和睦共处，但它并不能安于被留住的现状，于是，与“六四”争，以“夫妻反目”象征。
“象传”说：夫妻所以反目，是自己的婚姻ี不正当，就像在前进的途中，与志不同道不合的人走在一起，所以才会受到เ阻碍，发生争执。
这一爻，说明在突破阻碍时，应断然地摆脱羁绊。
六四：有孚，血去，惕出无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
六四是本卦惟一的阴爻，上下五阳都受它蓄聚，这一爻当然格外重要。
六四要想发挥以阴蓄阳的主观能ม动作用，促进阴阳和谐协调，而不危及阴阳平衡，不破坏主从关系，最要紧ู的是心怀诚信，以诚感之，取得九五的信任、理解与支持，只有这样，才能达到上下“合志”，从属者与主导者精诚合作，“小畜”之道才有可能顺利ำ实行。