在这场关于色情材料的论争中，特别引人注目的是自由á主义女权主义แ的反检查制度的立常它强调指出，禁止色情材料的出版会伤害到出版自由和言论自由这一基本原则，为专制主ว义的检查制度张目；而对基本人权的损害也是对妇女权益的损害；检查别ี人也会同时检查了自己้。一个明显的后果是，如果要求一般地禁止色情出版物，也就要禁止女同性恋类的色情出版物，这就伤害了这部分妇女的利益。
调查表明，前者得到负面评价；但后者得到正面评价；有暴力内容的y秽出版物得到最负面的评价。senn，1้990年反对禁止y秽色情品的女权主义แ者指出，有调查表明，接触暴力y秽出版物和影视作品基本上不会导致针ฤ对女性的攻击性或反女性的性想象和态度。在接触y秽出版物与对女性的态度之间没有任何关系。除青少年之外，被认为易受y秽色情品影响的是潜在的性犯罪者，y秽色情品会导致这些人犯罪。但一项对在押性罪错者同其他犯人及普通人的对比研究表明，接触y秽色情品对这三组人的影响并无差别；犯罪与否的差别倒是更多地取决于年龄、教育和社会经济阶层的区别ี。有人指出，y秽出版物问题的最初提出是出于道德动机。虽然现在更多的人是从女权的角度提出问题的，但它仍是一个道德问题，只不过在现在的提法中，科学和科学家扮演了重要的角色。他们创น造出一个神话，即y秽出版物与暴力的因果关系的神话。alti…more，1991年
那时我一点都没有怀疑ທ他。后来开始打离婚时，我已经感到不安全了，所以我一上法院就同意了和他离婚。我和他分手是一种解脱。“
“我们离婚之后，我没房子，只好仍住在一套两居室的房子里，他住一间，我住一间。房子搬不开真是太不人道了。他总是把那个比他小十几岁的情人带来同居，两个人老故意在厨房和浴室里大声叽叽嘎ะ嘎地笑闹，故意刺๐激我，想把我撵走。他还去派出所报过假案，说我锁在房里自杀了。我开始还不明白这有什么用处，后来警察告诉我，他是为了趁我不在屋里时让警察破门而入，他好把判给我的东西拿走。为了把我轰走，他无所不用其极。他的朋友给他出主意让他打我，还说：只要不打到เ重度残废，就能ม把她轰走。有一天早ຉ上，他趁我没关好门，跟进来，要把我从凉台扔下去，我拼命挣扎，惊动了邻居，才制止了他。我回忆以前的事，这才醒悟到他以前也做过一次这样的事，那次是要把我推到汽车上。那ว次我们在街上走，他突然推了我一把，我慌忙抱住他胳臂，叫了一声，你这是干什么？一辆汽车擦了过去。
有西方学者分析了日本文化中对虐待狂的偏爱：被绳子捆绑着的l体女人的照ั片频繁地出现在大众报纸上；酷刑的场面在电视中ณ，甚至在儿童节目中也比比皆是；很多男ç人在乘๖地铁去上班的途中十分公开地阅读具有施ๅ虐一受虐性质的黄色读物、在西方，如果国家级报纸登出被绳子捆绑的女人的漫画ฑ，将会被许多人认为ฦ触犯了道德。而在日本，即使是最耸人听闻的暴力、只要不是真的，就可以单单从审美角度加以判断ษ。甚至当所描写的暴力是以真实事件为基础时，依然如此。对这种文化的解释是这样的：它鼓励人们在幻想中释放他们暴烈的冲动，而在真实的生活中对它们加以压制ๆ，是一种维持秩序的有效方法。以想象替代真实的罪行，归根结底是戏剧的作用之一。布鲁玛，第23๑0一234页美国有虐恋倾向的女性成立了一个叫作samois的组织，这一组织的成立令女权主义แ者感到震惊和愤怒shubaojie，因为这个组织是专为ฦ有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女权主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足。
虽然统计表明25๓％的女性曾有过“qg想象”，但有女权主义者指出，qg想象与渴望被qg毫无关系。我想，这就是在游戏性的暴力和真正的暴力之间的界限所在。不少女性可以有qg受虐想象，并以此为性唤起的手段，但是没有一个女人会喜欢真正的暴力。所谓虐恋正是一种双方同意并预先商定的施虐受虐游戏，而不是由一方任意施加的暴力。毫无准备和突如其来的痛苦绝不会导致性快感，即使有最狂热的受虐心理的人也不例外。有人举过这样一个例子：一个真正的受虐狂如果无意中ณ被车门夹了手指，他也绝不会喜欢那种疼痛的。
有些女性表达过自己性欲不得满足的情况：“从26岁到เ36๔岁这10年间，我们差ๆ不多每礼拜一次。熬到一礼拜，才能得到เ一点安慰，一点温柔，但得到更多的还是洗衣服，干活，累。”
“我是生完孩子以后才有了性欲的感觉的。”
“初吻印象不是太深了。记得有一次在他家，我坐在他腿上，觉得挺舒服的。”
“我对第一次接吻感觉很好。记得他说，你嘴唇那么薄，嘬都嘬不祝拥抱和接吻在心理上感觉很好。”
对第二性征发育的恐惧和反感“我十几岁胸部ຖ就开始发育了。我从小上艺校，经常要练功，练功时穿得很少，有人就对我说，你应该戴胸罩了，抖得那么厉害多难看。
现在年届中ณ年的一代中国女性在青春期前后都或多或少经历过对性征发育的恐惧与反感，甚至是对于男女恋情的恐惧和反感。这种感觉同以“文革”为巅å峰期的近几十年的禁欲主义社会氛围不无关系。近十几年来，虽然随着国门的打开，社会风气比过去开放了许多，但对于过去几千年儒教文化和几十年革命意识形态所造成的禁欲氛围的作用是不可低估的。即使现在已经完全改变了我不这样看，了解一下过去发生过的事情和其他女性所经历过的惶恐，也是很有必要的。
比如，白天干活不太累，身体情况也不错，就想做；太劳累的时候就不想做。俗话说，温饱生y欲，我理解就是这个意思。“
人在生活中ณ对各种享受、各种价值会有取舍，这是很自然的。比如有人好美食，有人却满足于一般的摄入营养；有人喜欢郊游，有人却宁愿呆在家里。在性的问题上，有人喜欢有人不喜欢、有人看得重有人看得轻，在我看来也属正常。
在性方面要有节制的观点是很有中国文化特色的，这种态度和福柯的“极限体验”包括同性恋、施虐受虐及生殖器以外的r体快感的体验相映成趣。我想，中国人对性的态度同“中庸”思想是一脉相承的，中国人凡事好中庸，讲究节制，不像西方แ人那ว样激烈极端。
其中ณ是否有体质的因素า尚待定量研究胡适曾说，中国人“身体不如人”，不知有无根据。在19世纪的西方，人们也曾相信，即使是婚姻内的性生活对身体也是有危害的，因此使那个ฐ时代的人们因自己的性活动和性渴求而变得十分痛苦；由于权威的说法声称性活动会遭天谴，这种痛苦就更加剧烈。
至于说到“性是人性的弱点，是肮脏丑恶的”，我认为这是基督教文化中的糟粕，相信这种观点的人也应当受点启蒙教育。
在维多利亚时代，人们相信性活动是肮脏ู的事情，最好不想它，也不去搞懂它。西方19世纪的婚姻ี手册中表明了这样一种态度：好女人并不从性中ณ感受快乐，她只是将性j视为生育的手段。在持这种观点的人看来，性快乐่是包裹着生育这粒苦药的糖衣，这层糖衣没有什么重要性；而如今，这糖衣却喧宾夺主，取代了药这一主体。
早ຉ在公元1世纪，犹太历史学家约瑟夫josephus就指出：“除了由á丈夫和妻子组成的、以生儿育女为唯一目的的自然婚姻之外，法律不承认任何其他性关系。”转引自坦娜希尔，第69๗页古希伯莱文化是人类历史上第一种对性取极端消极态度的文化，它强调指出，性的唯一目的就是生育，与生育无关的一切性行为都应当禁止。圣。格雷格里指出：“如果性j的目的是为了快乐่，而不是全部为了繁衍种族时，你应该忏悔。”转引自詹达等，第38页受它的影响，形成了基督教的禁欲主义传统。基督教对性行为ฦ的态度可以概ฐ括为三个方面：第一，理想的境界是完全禁欲，教士必须ี服从这一理想；第二，禁止夫妻生育之ใ外的任何形式的性行为，连梦里遗精都是罪过，而罪孽最深重的则是手y；第三，夫妻的性生活也要有节制，例如，在星期三、星期五和星期日性j是错误的，还有许多宗教节日前后禁止性j。
关于性的目的是生育还是快乐，一向被基督教当作一个非常严肃的问题，其基本观点是认为，为生育是可以允许的，正当的；为了快乐่是不可允许的，不正当的。这一观点及其理由是由á奥古斯丁在《婚姻ี与性欲》一书中表达出来的，他的观点后来成为天主教的教义。这种观点认为：虽然结婚是好的，但是通过性欲而出生的人本身带来了原罪。在奥古斯丁的定义แ中，性欲就是“强烈的欲望”，其中包含有性j的“发热”和“混乱ກ的色欲”的意思；在性兴奋和性高c中含有y荡、性a和快乐่成分。奥古斯丁通过诅咒性欲，抨击了性冲动的要害。他谴责任何为了满足色欲的性行为，认为这种行为是可耻的；他认为ฦ不是为ฦ生育的性生活包括避孕是特别罪恶的，因为这种性j纯粹是为了满足色欲。他指出，就连厚颜无耻的人也把性欲的满足看作害羞之事，羞于被人看见。由此他得出结论：我认为性j所伴随的害羞就是原罪的惩罚。除此之ใ外还能有什么别的解释呢？转引自凯查杜里安，第612一6๔13页ษ按照奥古斯丁的观点，避孕和非生殖性的性行为都是不能接受的，因为它们没有达到เ生殖的目的。
这种观点也是逐步形成的，并非一直如此。弗洛伊德将这一观点的发展过程分为ฦ三个时期：“与性本能ม的发展史相呼应的，我们也可以试图把文化的发展过程区分作三期：在第一期里，种种不能导致生育的性行为ฦ方式，也能自由自在地去做。到เ了第二期，除了能达成生育的那一种，所有其他满足性欲的方法都将被压制。然后是第三期，这时便只有”合法的“生育才能是性目标了。我们目前”文明的“性道德便是这第三期的代表。弗洛伊德，第1้71页
即使在西方แ，基督教的反性快乐观念并未完全一统天下，例如，在1้7世纪的英国，就有一个ฐ主张以快乐为ฦ性的目的的异教团体，这个团体宣称：“对于纯洁者来说一切皆纯。”他们认为，如果上帝不愿人去做性这件事，并在做这事的过程中得到享受，他就不会令性行为ฦ导致快感。这个团体的信念后来被世俗军队支持下的宗教秩序弹压了。盖格农，第27页金赛也曾转述某个原始部落的性观念：“在不论什么人中间，性j都被从本质上当作一种快乐……除此之外，它再也不具有其它任何含义。”金赛，第186๔页在中国，虽然没有来自宗教方面的禁忌，世俗的反性倾向一度非常严重。与性有关的一切都属禁忌范围，社ุ会道德提倡做到对性事的“勿听、勿视、勿言、勿动”；但是这种纯洁的愿望有一个天生的障碍，那就是生育。按照ั当时人们的纯洁程度，如果世界上没有生育这件事，没有生育的必要，那事情就简单得多了。
令人痛惜的是，孩子不可不生有不少人还相当看重传宗接代，虽然它一度被认为是“封建”思想。这种尴尬在一位外国记者对中ณ国一位著名剧ຕ作家的访问记中被表现得淋漓尽致：外国记者：中国人怎么看待性？
中国作家：中国人对性不感兴趣。
外国记者：那怎么เ会生出那么多的小孩子？
这位外国记者忽略๓了一个文化因素：人可以只生育而保持对性不感兴趣。这就是中国一度占统治地位的性观念：它只是为生育的，而不是为快乐的；前者是正当的，后者是不正当的，不纯洁的。这种观念与基督教教义แ不谋而合，然而它的确是一种世俗的观念。一位在1974年到中ณ国考察的西方学者约翰。莫尼写过一篇观感，其中写道：“也许，当今中国并没有一个全面系统的正式的性学观念形态。我只得依赖那些零零碎碎的信息。无意中我撞见了一条标语：”谈情说爱是一种浪费时间和精力的思想疾玻‘……我得到เ这样一种印象：中国的婚姻ี性生活主要是为ฦ了生儿育女，而不是性娱ຉ乐。“穆萨弗，第517一519๗页萨德sade
曾宣称：“没有任何东西比性更伟大，没有任何东西比性更美好，没有性就绝没有任何拯救可言。”萨多克等，第94页这种观点不仅许多中国人难以接受，西方也有很多人会持反对态度。在我看来，性是一种能够给人带来极多快乐่的人类行为，但是在人类的发展史上，再没有什么事能ม像性那样引起更多的烦恼、忧愁、痛苦和论争了。难怪福柯这位20่世纪最伟大的思想家的最重要的一部著作会以它为主题。性的问题已๐经远远超出了生理学和动物学的范畴，甚至超越了行为ฦ学的范畴，成为社ุ会学、人类学、历史和哲学关注的题目。
第三十三章女性性权利ำ
关于女性在性生活中的角色问题可以被概括为ฦ两类：一类是事实，即女性在性活动实践中实际上是主动的还是被动的；另一类是观念，即在人们心目中，女性可不可以对性生活采取主ว动态度，有没有享受性快乐่的权利。在这个问题上有两种观点，一种认为女性有主ว动追求性快乐่的权利；另一种认为女性的性功能只是为ฦ男性服务的，所以女性在性生活中ณ只能扮演被动角色，主ว动提出性要求不是“好女人”应做的事。英国维多利ำ亚时代的性道德有一个最主ว要的特征，那ว就是把女人分成好女人和坏女人两类：前者是不喜欢性事的，后者是喜欢性事的；前者是性欲冷淡的，后者是性欲强烈的。这种性道德观同我们这个社ุ会的性道德观有某种相似之处。
女性被动，男性主ว动很多女性在性生活中都仅仅扮演被动角色，但其中也有一些观念上的区别——有人认为ฦ这样就是对的，是天经地义的，是女性应有的道德；另一种并不情愿，对这种性权利上的不平等和男性对自己的性剥ຓ削持反感，不得不压抑自己้。
一位自诉同丈夫感情很好的知识女性这样说：“我是被动的，从来没主动过。我觉得自己้不该主动，女人嘛ใ。即使心里蛮愿意的也不能主ว动，还是男同志主动一点比较好，女的主ว动不好。”一位女性这样认为：“男的应当主动，女的应当被带动，不要主动。”
一位与情人有短期婚前性关系的女性说：“性主ว要是为了让男的高兴。在和他的交往中ณ，没有一次是我主动提出来的。每次他提出来都很突然，让我觉得意外。有时他提出来以后，我还在接着说刚才的话题，他就很生气，说：你能不能ม把这事丢一丢â？可我觉得只想这事会十分紧张。”
一位此生有过同三个男人前夫，情人，同居者的性经验的女人在讲到她的那个情人时是这样说的：“我和他没有过快感，就是为了报答他在我最困难的时候对我的关心。我觉得女人喜欢这事不好，像y妇，就不是个好女人了。我想大家都是这么看的。后来那位男友同居者和我谈，诱导我。我对他说，你怎么这么流氓。他说这是科学。女人也应该享受这个ฐ。”
有的女性持有性是为男人服务的观点：“我觉得性主要是为ฦ了让男的高兴。”
“我完全是被动的，牺牲型的。按理说，生孩子之后40天内不应该同房，可他没到日子就干了。”
“我从结婚到离婚，那么多年一直没体会过性的快感。我对结婚生孩子一直有很重的羞耻感。他每天都要有，有时一晚两三次。我从没主动提出过，但他提出来我一次也没拒绝过。”
“一直都是我为他服务，所以离婚对我来说是一种解脱。他还跟别人说，离婚是因为性得不到满足，根本不是这么回事。”
“全是他主动，我被动。”
“他经常在酒后做那事，总是喝得酩酊大醉的，我感觉自己้是被发泄的，所以对这事反感，对他也没了感情。”
“我不喜欢这件事，总是他主动。我这一生没有得到过真正的爱抚。”
“这些年他主动的时候多，我主ว动的时候少。结婚后有段时间，我工作很投入，每周只有一天在家，每次回家都特别累。他习惯于夜里三点做这事，每次总是把我从熟睡中弄醒。我又觉得疼，所以不太喜欢这件事。后来我们看了一些介绍中国古代房中术的书，他慢慢诱导我不把这事当负担，而当成享乐。”
“在这事上，我们之间都是他主动，但我觉得女的不是不可主ว动提出这要求。”
“我们的关系中，我十次只有一次有快感。他只注意他自己的感受，不注意对方的感受。”
有的女性不主动向男方提性要求是出于照顾对方的考虑：“我怕给他增加心理压力，就从来不主ว动提。结果他反而以为ฦ我不喜欢他。他只有见到孩子才有笑容，见我从来没笑容。”
有的女性并非出于羞耻感不愿主ว动提出性要求，而是等待男ç方用其主动性来证明他对自己的爱。这两种情况在结果上是一样的——都是男主ว动女被动，但实际上有很大的区别。一位女性有个比自己小很多岁的男友：“那天，我对他说：咱们晚上亲热亲热，他说：那ว也得看我愿意不愿意。晚上在床上他一向是主动的，这次他不主动，我就掉眼泪。”
另一位表达了类似的观点：“从我和周围的女人接触所得的印象，都是男的特别着急，女的不急，让他们一边呆着去。我想这可能ม跟文化、饮食习惯、人种有一定关系，主ว要和传统有关。女人首先就觉得不应该多做这事。不过，我觉得有要求的女人也是正常的，三十如狼，四十如虎fuguodupro嘛。”
有的女性会把性当作感情的礼物送给男ç人。一位女性在明知自己不可能ม和男友结婚的情况下做出决定——把自己的“第一次”给他：“我和他好了两ä年，但我一直守着身。因为ฦ我周围所有的人都反对我和他结婚，所以我反复设想我俩在一起会怎样不和睦。在我已๐经决定不能和他结婚之ใ后，我觉得自己得对得起他，不能让他空手而归。于是我决定答应他那件事。那一晚我们没有点灯。他很君子的，好像举行什么仪式似的。我就觉得一阵疼，有淡淡的血。他刚够弄破那ว里，连进都没进去。我推开了他。我们感情那么เ好，这件事却弄得那么不好。”女性主动，男性被动这种情况比较少见。如一位女性说：“我主ว动的时候多，他还说，女人应该主动。”
一位离婚女性这样讲到เ她和前夫的关系：“我丈夫很单纯，特别ี顺从。我说在上就在上，我说在下就在下。他有时也想主ว动，但没有我的同意他不会做什么。他的个性压抑得很厉害。我当初ม就是觉得这样对他不公平，所以才同意和他结婚的。”
一位城市出身的女性嫁给了一位农村出身的男性，据她说，她常常是主动的：“我感情上挺满足的，因为我知道他心里对我特别好。我希望他感情冲动拥抱我一下，可他的作派是农民式的。所以老是我主ว动。”
观念的转变——女人也有享受性的权利一位女性讲了自己在这个问题上的观念变化：“我过去从来没有主动要求过，觉得一个女人去要求男人，太可耻了，臊得慌。
我后来这个伴儿说过：男的需要女的主动；我
男女不平等女性对男ç女不平等的感受可以分为社会不平等、家内不平等和心理气质上不平等几类。首先看她们对社ุ会不平等的感觉：一位中年女性讲了她母亲那一代人遭受的不平等和她们的反抗和追求：“我妈刚生下来的时候，我外公在帐子里露了个头，问了一句话：男ç孩女孩？一听说是个囡囡南方话：女孩，就说：溺死她。姥姥听到她劈里扑噜在马桶里挣扎，怪可怜的，就抱她出来。后来哥哥们都上学去了，家里就是不让她上学，她就一直在教室外面偷听。家里看她那ว么执着，终于同