北伐军粮尽，正月初二日，从静海独流南撤。二月，退到เ直隶阜城县待援，清军追到，平胡侯吉文元迎击牺牲。
正月初二日夏历正月初八日，北伐军因粮尽主动南撤。天京派军增援，到山东军溃。
曾国藩在清嘉庆十六年八年出生於湖南湘乡县荷塘都的个小地主家庭。清道光十八年八三八年成进士，选翰林院庶吉士。清道光二十年八四0年散馆，授职检讨。他要封当时封建统治因循怠玩的政治振作番๘，从散馆後第二年起，就以朱子全书做日课，向朱熹学习。他继承孔子提出的礼，要兴天下古今幽明万事而经之以礼。他尽力叫嚣董仲舒宣传的三纲，是地维所赖以立，天柱所赖以尊二。他是从孔子董仲舒朱熹脉ำ相传下来的门徒，汇集了他的先师们的反革命技俩，成为中国近代最凶狠的反革命巨เ魁。所以道光帝旻宁看中了他，从翰要院散馆，不过九年，就七迁升到礼部右侍郎刑部右侍郎，身而兼中央六部的几个要职。
在革命的扫荡中，清朝常备军绿营已经腐朽不可用，八旗更不消说了。原有的当权人物，从皇帝起以至军机大臣大学士驻防将军各省总督巡抚等，都不能成为反农民革命的团结中心。在这种情况下，出现了曾国藩和他的湘军。
二十七凡读者曾指出拙者的缺漏或错误的，历时多年，今天已无从稽查，未能在书中注出，谨在这里致以衷心的感谢！
二十六凡引据他人著作，律书姓名，不加称谓。惟叙述通讯讨论及共同研究的则按照当时彼此间的称谓，不在此例。
但没有说明资料来源。后来别的书上也大体采用那个分类，却不知道原来材料出于谁人之手。言忠信，行笃，学而不厌，诲人不倦，在罗老现在以耄耋高龄，仍然每日勤奋著述编纂不息。说他是太平天国史学大家，是学术界公论所能够赞同的。这自然不是认为，他把太平天国中什么问题都研究到了，什么问题都解决了。那样的大家是不存在的。任何历史研究者，都不能超越个人主观力量历史资料é现实环境条件去取得成就。每个人的主观力量总又各有差异，是无法强求整齐律的。个研究者，只要在他所从事的领ๆ域，或者在思想理论上，或者在具体问题研究上，比同时代人做得更多，更有创造性科学性，大体推不翻，驳不倒，后来者能够利用他开凿出的途径，拾级而上，去攀登新的高峰，那就以称做大家，而不是谀词套语，||乳|安头衔。不虞之誉，有自尊心的学术工作者不会引以为荣。太平天国运动只有十几年，它也像整个历史长河中的所有重大事件样，不知有多少细节真相，人们是永远不会了解了。任何研究者不可能也不应该提出这样的任务：恢复事件原来的样子。但是经过不断深入的科学研究，历史的基本面貌，事件的性质和意义，总是越来越为人们所认识清楚的。学术工作的功能也就在这里。与开拓太平天国这块园地的其他人不同，罗玺纲同志的研究工作，与社会主ว义新中国这个环境条件紧密地联结在起。他不是任何别的大家，他是新中国最早的太平天国史学大家。
太平天国讲请罗玺纲同志担任。开讲前两天他赶来北京，拿讲稿向我徵求意见。我看了以后想到前人的个说法：著述要看用途如何，采取不同体裁。讲堂上面对听众，不能只述事实，要多所论说。他的讲稿史实详尽，而分析论说欠突出。那时手头恰巧有胡绳同志在高级党校讲太平天国史的个ฐ提纲，约三四千字，纲举目张，观点明朗。他住在距近代史研究所不远的工商联楼上，我随即送去。他很高兴，参考胡绳同志的观点改写原稿。尽日夜之力，完成了万字以上的新า篇。后来出版的太平天国史稿增订本上的序论，就是以那篇讲稿为基础修订而成的。俗话说，人怕出名。出了名，就不敢放弃自己的东西，不肯汲收他人的新东西了。罗玺同志完全有异於此。对待学问新知，总是见善如不及，从善如流。九五七年我写中国近代史研究中的几个问题文，他这时住在北京，我去请教关於太平天国早期参加人员的成份，查哪些资料较为可靠。他说：金陵癸甲纪事略贼情汇纂最早，记载也最详。大约三五天后，我还没有动手查那ว两本书，他派人送来了份用稿纸连接起来的长长的资料表。表上填写着我想查找的人员情况材料，共五十人。根据那ว个材料，我在文章中对太平天国早ຉ期参加者的出身成份作了个ฐ分类。
表十九
太平天国史卷二十
输出贸易表
丝是中国十九世纪对外贸易的主要商品。中国主ว要产丝区在江苏浙江两ä省。
在太平天国没有起义之ใ前六年至建都天京这九年间，中国丝的输出数量每年平均是六○○○包至二五○○○包；自从太平天国建都天京领有部分产丝区之后，蚕丝的出口就从二五五七包飞跃地增加到六九八四包；庚申十年八六○年四月，克复产丝首府苏州ะ，五月克复浙江嘉兴，在太平天国解放这个地区后的第个贸易年度终了时——八六○至八六年度，从八六○年六月日起到八六年五月三十日止——丝的出口数量增涨到八八七五四包，达到เ了中ณ国在以往任何个年度中ณ输出数量的最高峰。到เ清军与外国侵略๓者联合向江苏浙江进犯，太平天国被迫从产丝区撤退之后，丝的输出就比太平天国统治期间的输出数量下降几乎半。
这件事实，光辉地说明了太平天国发展生产扶植贸易的业绩，无比坚强有力地驳斥了外国侵略者所宣传的太平天国在任何地方แ取得成功，那里就随之ใ发生彻底的破坏，与地主阶级所狂吠太平天国军队杀人放火的诬蔑，也回答了在太平天国革命战争中谁是生产的破坏者的问题二。兹将太平天国领有丝产地时期及其前后各时期丝的输出贸易表列ต于后。
金田起义前六年丝输出贸易总数
注呤唎原注说：这些正式报告数字是从议员西克斯上校所写的本八三三年至八六○年英国对华贸易的进展小册子和另种定期刊物中国之ใ友报上摘录的，这个刊â物在广州发行，它有系统地表列着八四三年至八五八年中各通商口岸宁波除外的输出贸易总数。
二金田起义后最初ม三年丝输出贸易总数
三建都天京及领ๆ有部分产丝地区时期丝输出贸易总数
表和第四表同属时期，故并为表。至于呤唎所列的统计数字都是有根据的，但是当时这些统计，常常有同是年度，各处所载就有几个不同的数字。这点是应该说明的。不过，每年度的统计数字虽不定致，但从整个时期的统计看来，却都同样可以看清楚总的趋势，得出同样的结论。
注呤唎原注说：这些统计数字是从中国对外贸易报告rrrr两月刊上慎重地抄录下来的。
四太平天国领ๆ有江苏浙江全部产丝区时期丝输出贸易总数
五太平天国从江苏浙江产丝区撤退后丝输出贸易总数
卷二十二至卷四十二
太平天国史卷二十二
志第
上帝教
总说
甲
论上帝教为太平天国发动起义的工ื具
太平天国的宗教组织，称为ฦ拜上帝会〔〕。本书记载，在把它作为个组织看时，称为拜上帝会，在把它作为个ฐ宗教看时，称为上帝教，这卷志，是记载宗教的，所以作上帝教。
上帝教是洪秀全给鸦片战争所惊醒，和受了考试再三落选的刺๐激，决心走上革命的新า道路之後，才在道光二十三年八四三年去创立的。
洪秀全创立上帝教，是借用部ຖ十年前得到的基督教传教小册子劝世良言〔〕里面所说的那们创造天地人物的独真神上帝，并附会六年前那场死去两日复苏的大病，来制造上天受命下凡诛妖救世的天命说法的〔〕。
必须ี说明，洪秀全是为起革命而创立上帝教的。上帝教是在披着宗教外衣的里面，从事起义活动的。须知道那时候的农民，在没有觉悟以前，要跟他们谈起义的道理是难以为力的，而利ำ用宗教，通过宗教的说法。却易於ไ使他们接受。李秀成自述原稿记洪秀全入广西图谋革命事说：劝世人敬拜上帝，劝人修善，云若世人肯拜上帝者，无无难，不拜上帝者，蛇虎伤人，敬上帝者不得拜别神，拜别ี神者有罪。故世人拜过上帝ຓ之後，具俱不敢拜别神。为世民者具惧是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而从之。李秀成的话，说明了洪秀全利用宗教组织群众这个事实。
洪秀全既然是利用宗教的说法去发动起义แ，劝世人敬拜上帝，劝人修善，因此，在他的宣传文件中，就必然有套劝人修善的说法，教人改邪归正。这种劝教说法，集中表现在原道救世歌里面。洪秀全在这篇满纸修身练正的道德说教文件中，很巧妙地假借上帝这个工ื具，宣布了天父上帝人人共，天下家自古传，普天之下皆兄弟，灵魂同是自天来，上帝视之ใ皆赤子的人类平等宣言。但却有人根据这些表面的说教来论断这时候的洪秀全对现存秩序无可奈何，用非常善良的，也是最肤浅最愚蠢的道德自我改善理论来欺骗自己，并从此作出洪秀全当初ม本是个ฐ悲天悯人的宗教家，企图通过宗教宣传而使切人改邪归正，把众生普渡到天国，後来革命危机的日趋成熟才推动了洪秀全思想变化的结论〔〕。
事实上，洪秀全写了这篇原道救世歌，并不是把它深藏起来，而是把它和原道醒世训原道觉世训作为最主要的传播反抗思想的文件的。金田à起义前用来作宣传，到壬子二年八五二年，就把这三篇文件汇编起来称为太平诏书，进行更广大的宣传。到癸好三年八五三年建都天京之後，衹将其中有关儒家的经典故事删ฤ去，又重刻๑向全国进行宣传。原道救世歌是洪秀全在道光二十五年八四五年撰的，而当他和冯云山於道光二十七年八四七年秋天後，在紫荆山区用这些文件开始进行革命宣传的时候，紫荆山团绅地主王作新看见洪秀全冯云山表面是劝人修善，而实际是教群众不从清朝法律”〔〕，反对清朝封建统治。他就起团练逮住冯云山解到桂平县监狱去，以阳为拜会，阴图谋叛大罪控告〔二〕。但桂平县知县王烈和署桂平县知县贾柱验其书，以为类劝善，却判决冯云山无罪释放〔三〕。王作新根据亲见拜上帝ຓ会的活动，他抓住拜上帝会活动的实质，就看穿了这是革命活动。而坐在桂平县衙门里的知县只从这些文件，特别是原道救世歌所披的宗教外衣来看，却说是类劝善。金田à起义前这大事，就充分说明了洪秀全是利用宗教作为起义แ的工具，披着劝人修善的宗教外衣，进行革命的实际行动的。那末，怎样能够把太平诏书中ณ这三篇同样重要的宣传文件分别开来，说这篇表现着洪秀全还是个悲天悯人的宗教家时的思想，那篇表现着洪秀全在革命危机的日趋成熟思想起了变化之後的思想呢？
洪秀全并不是做了宗教家後，思想起了变化才走上革命道路的，而是在得了劝世良言十年，那场死去复苏大病也过了六年，经过鸦片战争的大教育，对封建社会黑暗考试制度的愤恨，决心走革命的道路之後，为ฦ着进行革命，而特地去创立这个上帝ຓ教作为发动起义的工具的。这不但洪秀全如此，中ณ国历史上农民起义领袖利用宗教起义，从秦末陈胜吴广篝火狐鸣起，其後如汉末张角组织太平道发动黄巾起义，北宋王则利用弥勒教起义แ，方腊利用明教起义，南宋钟相利用巫教起义，元末红巾军，明代唐赛儿利用白莲教起义等等也如此。封建统治者利用神道设教来维持其统治，周易论神明之道曾经明说过：圣人以神道设教，而天下服矣。熟ງ习儒家书和中国史的洪秀全就反过来用神道设教去发动起义。这更是件很自然的事。洪秀全在那篇与原道救世歌同年写成，同作为最早ຉ发动起义แ的理论原道醒世训里，就预ไ示农民起义的风暴即将到来，唤起在黑暗中的人们要以坚定勇敢的行动去迎接起义，他大声疾呼道：乱极则治，暗极则光，天之道也。于今夜退而日升矣，惟愿天下凡间我们兄弟姊妹，跳出邪ิ魔之鬼门，循行上帝之ใ真道，相与作中流之底柱，相与挽已倒之ใ狂澜，行见天下家，共享太平。在这里，并没有懦怯的说教，而是对即将来临的胜利ำ的坚强信心；在这里，并没有把人们的视线引向宗教迷信，而是鼓舞着千百万被剥削被压迫的农民群众进行斗争，去实现天下家，共享太平的理想。根据洪秀全这些理论，与创教的动机，以及当时打倒孔子牌位，打倒偶像，宣传反对清朝法律这系列行动，可以完全看得清清楚楚，上帝ຓ教乃ี是洪秀全为着起革命而特地创น立的。它是开始就出之战斗性，在披着宗教的外衣里面，进行革命活动，为太平天国作发动起义的工具的。
乙
论上帝ຓ教与当时传入中国的基督教有本质的不同
洪秀全的上帝教，是借用基督教传教书梁发劝世良言某些地方而创น立的。但是，它却与十九世纪初期传入中国的基督教有着本质的不同。
太平天国甲寅四年八五四年四月，美国教士裨治文做美国公使麦莲翻译，随同赴天京。他在考察太平天国的宗教後报导说：
他们也许是名义上的基督徒，而其实则是严历的打破偶像主义者。他们对於天神的观念是极不完善的。虽然他们明显地宣布只有独真神，可是圣经之灵感，圣父圣子之ใ同等和其他许多教理之为改正教徒般地承认为圣经所明白启示者，他们完全置若罔闻。真的，他们也有种种方式藉以训导有些教理，然而方式是借用的。在施用时，殊不了解其重要性，所以我相信由他们窜改的赞美歌——竟推崇东王为圣灵——圣神风可以清楚看出这点了〔〕。
裨治文这点观察不错，上帝教只是借用了基督教那个独真神，和某些仪式，作为ฦ宗教的形式，但却赋以完全不同的内容。论其要，约有三点：第，当时基督教传教士所宣传的上帝，乃是统治者和剥削者的天父，骑在人民头上的压迫者的保护神。而上帝ຓ教的上帝，乃是人民大众的天父，扶助人民去创立天下家，共享太平的保护神。第二，基督教的天国在於来世，教被压迫被剥ຓ削的人们忍受现世的奴隶生活为ฦ死後灵魂求上天堂享永福。上帝教的天国则来在人间，天上有天国，人间也有天国，天上人间同样有天国，鼓舞被压迫被剥削的人们打开奴隶的枷锁，为求天国实现於人间而奋斗ç。第三，基督教教人不要以眼还眼，以牙还牙，应该有人打你的右脸，连左ุ脸也转过来由他打〔〕。上帝教则ท教人杀尽妖魔，斩邪留แ正，要把那些罪大恶极的封建统治者和剥削者杀尽。凡上所举，上帝ຓ教都是与基督教正恰恰站在对立面的。上帝教与十九世纪三十年代西方殖民主义者侵略中国的工具基督教有着本质的不同，那是不待说的了。
丙
论上帝ຓ教在太平天国革命中所起的作用
在中国历史上，利用宗教起义的农民战争，宗教在起义แ当中，对组织散漫的农民，发动起义，都起着显著的作用。如汉末张角黄巾军起义利用太平道，宣称苍天指汉皇朝已๐死，黄天张角自称当立，元末刘福通红巾军起义แ利用白莲教，宣称弥勒降生，明王出世，便是其中著名的历史事件。上帝教之於太平天国起义也是这样。
李秀成自述原稿记洪秀全到广西密图??命事说：天王是广东花县人氏。花县上到เ广西寻浔州桂平武宣象洲州腾藤县陆川博白，具惧星罗数千里。天王常在深山内藏，密教世人敬拜上帝，将此之ใ蛇虎咬人除灾病惑教世人。是以人传十，以十传百，百传千，千传万，从者具俱是农夫之家，寒苦之家，积多结成聚众。李秀成扼要地说明了上帝教在太平天国发动起义当中组织农民所起的大作用。
到起义的条件已经成熟的时候，又用上帝教的说法，在农村里，宣布上帝降言：将遣大灾降世，有田无人耕，有屋无人住。凡坚信的前来，都将得救〔〕。
由于散漫的农民早ຉ已经组织了起来，而这种降灾得救的宗教说法，又恰恰打中了当时处在水深火热多灾多难的贫苦农民的心头。因此，金田起义的号角响，那十多个州县的贫苦农民，都在各地的拜上帝会领导下，应响号召，奔集到金田来。
金田起义提出奉天诛妖，救世安民〔二〕的革命任务，同打江山，共享天福〔三〕的战斗ç目标。每逢遇到巨大艰难当头的时候，就用上帝教这种说法，去鼓舞革命群众的斗志。如太平天国辛开元年八月，被清军封锁在桂平县紫ใ荆山区内，当时盐吃完了，又多病伤，形抛十分危急，军心发生了惊慌。於ไ是天王就下诏说：
天王诏令各军各营眾兵将：放胆，欢喜踊跃，同心同力同向前，万事皆有天父主张，天兄提当，千祈莫慌。
真神能造山河海，任那妖魔面来，
天罗地网重围住，尔们兵将把心开。
日夜巡逻严å预备，连筹设策夜銜枚，
岳飞五百破十万，何况妖魔灭绝该〔〕。
又如壬子二年三月初ม三日，在广西永安州ะ那ว场突围大战，这是场艰巨的战斗。天王就先在二月三十日下诏鼓舞全军说：
天王诏令通军男将女将，千祈遵天令，欢喜，踊跃，坚耐威武，放胆诛妖。任那妖魔千万算，难走天父真手段，江山六日尚造成，各信魂爷为好汉。高天差尔诛妖魔，天父天兄时顾看。男将女将尽持刀，现身着衣仅替换，同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。高天享福极威แ风，最小最卑尽绸缎，男着龙袍女插花，各做忠臣劳马汗。钦๔此〔二〕！
上帝ຓ教这种宗教说法，太平天国称为天情道理。在太平天国起义初期，确曾起着鼓舞群众斗志的作用，使万众心，去打破难关，取得胜利。干王洪仁玕曾经说过：我天朝初以天父真道，蓄万心如心。故众弟只知有天父兄，不怕妖魔鬼。此中奥妙，无人知觉〔〕。洪仁玕这段话，说明了上帝教在太平天国起义初期所起的鼓舞群众斗志的作用，也在无意之ใ间暴露了太平天国利ำ用上帝教作为工具的奥妙。我们论断ษ上帝ຓ教是天王洪秀全为着起革命而特地创造的工具，并不单是根据事实作出的结论，太平天国的领袖就曾经这样坦白地向人们作过说明。
就是到เ了太平天国後期，在部份人的里面，还起着这种作用。辛酉十年正月，慕维廉r到เ天京访问，他报告他的见闻说：
在其中效力的人，所说的话并非自骄自炫，但对於将来的成功是镇定而言，具有信心的。他们承认前途艰难，但深信上帝呵护，大功必成。他们并不以为克服敌人是容易的事，然而在天父天兄的旗下作战是极快乐的回事。当干王属下官员集合於ไ其殿前之际，有青年上楼而来。我问其是否从征作战。他说：是呀。不害怕受伤或阵亡吗？他答：哦，不，不，天父保佑我。但是，如果你被杀，怎么样呢？那末，我的灵魂将上天堂〔二〕。
必须ี说明，上帝ຓ教对太平天国起义所起的这种作用，也不过是和历史上那ว些利ำ用宗教发动起义的农民战争相类罢了。但是，如果把太平天国起义特别强调宗教方面，甚至论为ฦ宗教革命，那ว却是大错特错的。
丁
论上帝教在太平天国革命中所起的反作用
上帝教在太平天国革命当中，有它的起作用的面，也有它的起反作用的另面。
上帝教之所以能够在金田à起义以前发挥组织和动员群众的作用，并且在建都天京以前发挥鼓舞群众斗志的作用，是由á於当时的革命形势所决定的。当时形势发展已经处在农民起义前夜，农民群众迫切需要从思想上武装起来，迫切需要个能够组织和动员千百万群众的工具，这样才产生了上帝教，这样才得由上帝教提负起这个任务。
可是，到建都天京後，斗争形势已๐经发展到建国的阶段，面要展开全国性的军事斗争，担负起反封建反侵略的双重任务，面要进行极为艰巨的经济的政治的千头万绪的建设。宗教不过是种迷信的消极的意识形态，它只能ม歪曲地颠倒地错误地反映客观世界，而断ษ不可能作为革命战争和改革现实的指导。到这时候，太平天国就必须ี放弃上帝教，丢掉这个ฐ工具。
历史家曾经指出：太平军在进入湖南境後，就应该放松宗教的做法。但是，太平天国并没有放松，而是更加紧宗教的做法。
太平天国为什么要这样做呢？当时有个教士杨笃信r对此曾提出过他的看法，以为：各领袖们必是真诚的，否则ท是疯狂了〔〕。其实，上帝ຓ教本是天王创造的工ื具，根本不存在什么เ真诚，也不是什么疯狂。丙辰六年八五六年三月，时在太平天国建都天京後三年，教士丁韪良r论此事说：