三月下旬，西北远征军回到เ皖北边境，因苏皖地区饥荒，无法行军，被迫停在中途。
天保城在锺山又名紫ใ金山第三峰，居高临下，易守难攻。南京历战争辄以锺山为全城锁鑰，第三峰迫临城郊，尤为重要。所以太平天国在这里建筑天保城。第三峰南麓有高阜，叫做龙尾坡，又叫龙广山。明初ม筑太平门，城跨其上，叫在城内的为富贵山，在城外的为龙膊子。太平天国又在龙膊子建筑地保城。能守得住天保城，就可以截断敌人山南山北的连络，保障天京东面的交通线。保守得住地保城，就可以使敌人不得利ำ用临城的制高点，进行逼近城根的进攻。它们是两座保卫天京的重要堡垒。正月十七日，天保城失陷，天京被合围。
第六太平天国革命具有重大的世界意义。在十九世纪中业，西方资本主义แ国家对亚洲各国进行侵略的时候，亚洲各国人民掀起了第次民族解放运动的高嘲，在波斯有巴๒勃教起义，在婆罗洲有反抗荷兰殖民统治的斗争，在印度爆发了民族起义，而太平天国革命，则ท是这次亚洲反对殖民主义斗ç争的洪峰。虽然他们是各自为战，但亚洲既是资本主义世界市场的部分，资本主义แ侵略者是亚洲人民的共同死敌，那么他们所进行的解放斗争就不能ม不是彼此支持和互相影响的。个外国作家曾经写道：太平天国革命对新加坡印度英国和美国说来，好像是地震似的打击二。太平天国革命，毫无疑问，它推动了亚洲民族解放运动，鼓舞了全世界ศ被压迫阶级和被压迫民族的斗争。
第五太平天国革命集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神，阻止了西方资本主义侵略者迅速变中ณ国为殖民地的企图。太平天国的英雄们破天荒地担负起历史所赋予的反侵略的任务，欺骗利诱不能使他们弯腰，武力威胁不能ม使他们低头，在战场上又杀出了中国人民的威แ风，粉碎了侵略者把中ณ国变为殖民地的狂妄野心，使他们懂ฦ得，中ณ国人民是不可欺侮的，他们决不可能直接统治如此英勇坚强的中国人民，从而延缓了中国半殖民地化的进程。正如毛泽东所说的：中国人民，百年以来，不屈不挠再接再厉的英勇斗ç争，使得帝国主义至今不能ม灭亡中国，也永远不能ม灭亡中国。
湘潭覆没，是金田起义以来第次大败，是使初组织起来的曾国藩湘军得到嚣张猖獗，于是连陷岳州武昌，十月，遂直犯到เ九江湖口。天王急命石达开前来指挥。乙荣五年八五五年，石达开用计在九江打垮湘军水师。曾国藩又投水自杀，党羽把他救起，逃走南昌。太平军乘胜西上，正月，克复汉阳，二月，三克武昌。
西取武昌的军队，于甲寅四年八五四年正月围武昌，分军进攻湖南。三月，到岳州，与曾国藩反革命湘军遭遇，战把它打败，追到距长沙六十里的靖港，分军趋湘潭，以困长沙。曾国藩派兵去救湘潭，自己亲带水陆军来攻靖港。靖港军迎头痛击，曾国藩军溃，投水自杀，部下把他救起，逃归长沙。而湘潭太平军由个在军事上无能的春官又副丞相林绍璋统率，三日三败，全军覆没。靖港军势孤，向岳州撤退。五月，再克武昌。
四
正因为罗尔纲同志治学具有这些品质，他做什么工作，就对什么工ื作取得成就。所以不但在太平天国的研究上作出了巨大的贡献，而在他初离开学校时，给人家编纂蒲松龄全集参加桓世姻缘传的考证，二十多年后，位东欧专家还到เ南京来向他请教蒲松龄问题。他青年时，在北京大学文科研究所考古室担任整理金石拓本的工作，所撰藝风堂金石文字目伪误举ะ例和专著金石萃编校补四卷，使北京大学考古室多年塵封已满的万八百多份精良拓本的珍贵价值为ฦ世所共知。他在抗日战争期间，入中央研究院社会研究所担任研究清代兵制史，写成了绿营兵志湘军兵志晚清兵志分为淮军志甲癸练兵志陆军志海ร军志军事教育志兵工厂志六部分等专著。其已出版的绿营兵志湘军兵志两书，日本美国等国家学者给以高度的评价。美国的拉尔夫·尔·鲍威尔认为ฦ是对充分了解晚清军事制度和权力结构的本质极其重要的著作，并称罗尔纲同志为中国军事历史家。
，所以他们的传教小册子内容，集中精神以打击当地人的偶像崇拜而传播基本主义的教义〔〕。梁发劝世良言的中心思想是这样，洪秀全到广州礼ึ拜堂向他学习是基督教知识的那个教士罗孝全也是这样。
洪秀全借用了基督教正统派这个独真神的教义，把它移植到中国古代所说的上帝ຓ上去，他宣称：开辟真神惟上帝，天下家自古传，盘古以下至三代，君民体敬皇天。上帝当拜，人人所同，何分西北，何分南东。丝缕荷上帝，钦๔食赖天公。五行
万物天造化，岂有别神宰其中〔〕！又说：皇上帝之外无神也，世间所立切木石坭团纸书各偶像，皆后起也，人为也，被魔鬼迷懞灵心，颠颠倒倒，自惹蛇阎罗妖缠捉者也。因此，那缠捉人灵魂的阎罗妖，所当共击灭之，惟恐不速，那ว些敢冒天恩的菩萨也该诛该灭。至於世间皇帝僭越称帝ຓ，已自干永远地狱之ใ灾〔二〕，而清朝皇帝的罪较之秦以来各朝皇帝ຓ尤重，因为：夫中ณ国首也，胡虏足也；中ณ国神州也，胡虏妖人也。中ณ国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海ร，是其造成，故从前以神州ะ名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔阎罗妖邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔〔三〕。所以今满妖咸丰，原属胡奴，乃我中国世仇，兼之率人类，变妖类，拜邪神，逆真神，大叛逆皇上帝，天所不容，所必诛者也〔四〕。这样，他就把独真神上帝作为至高无上的革命权威，去打倒维护封建社会统治的从菩萨阎罗以至清朝皇帝ຓ等等反革命权威。
洪秀全又从上帝是宇宙的创造者人类大共的天父这点着眼，大力发挥他的天下家大同世界的理想。他在原道觉世训说：
天下总家，凡间皆兄弟，何也？自人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出姓，姓同出祖，其原亦未始不同。若自人灵魂论，其各灵魂从何以生，从何以出，皆禀皇上帝元之气以生以出，所谓本散为万殊，万殊总归本。孔伋曰：天命之谓性，诗曰：天生蒸民，书曰：天降下民，昭昭简编，洵不爽也。此圣人所以天下家，时勤民吾同胞之ใ怀，而不忍日忘天下。
在原道醒世训又说：
天下凡间分言之则有万国，统言之则实家。皇上帝天下凡间大共之ใ父也，近而中国是皇上帝主ว宰化理，远而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：大道之ใ行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於ไ地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故邪谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
人人既是上帝生养保佑，就是应该同享天福，就不允许再有富儿当权，豪杰绝望〔〕，农工作苦，岁受其殃〔二〕的世界ศ，而必须按照平均原则ท进行改造世界。太平天国在天朝田亩制度里宣布上帝的意旨说：
凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，务使天下共享天父上主ว皇上帝ຓ大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。盖天下皆是天父上主皇上帝大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主ว皇上帝特命太平真主救世旨ຈ意也。
天下既是家，万国都是上帝主ว宰化理，就不允许有侵略别国的行动，而必须友好往来，互通文化，洪秀全曾发表过他的意见说：
太平天国史卷二十二如果上帝ຓ助吾恢复祖国，我当教各国各自保管其自有之ใ产业，而不侵害别人所有；我们将要彼此有交谊，互通真理及知识，而各以礼相接；我们将共拜同之天父〔〕。
这就是循行上帝之真道〔二〕，这就是上帝ຓ特命太平真主救世旨意，这就是太平真主天王改造新า天新地新人新世界〔三〕的革命大事业。
上帝教的上帝，宛如旧约中ณ的上帝，是个威แ怒的战斗的神。他曾经屡次大发威怒，第次威แ怒，连降四十日夜大雨，洪水横流；第二次威怒，降凡救以色列人出麦西国；第三次威แ怒，遗耶稣降生替世人赎罪。今次又大发威怒，接天王升天，受命诛妖，作主救人〔四〕。天王是奉天命来完成他的使命，上帝ຓ是和他们同在的，切艰难险阻，都是上帝所施的惩诫，而切的胜利，都是上帝ຓ所赐的恩宠，上帝ຓ是用全能的手来支持着他们并指导着他们前进的。上帝ຓ教的上帝观主要内容如此，实际上也就是这个被为神治主义r〔〕的太平天国的乌托邦理想。
乙๗
耶稣观
上帝教以上帝ຓ为中ณ心，耶稣不过是它的上帝观念系统中的个环节，而且，还摹仿耶稣的神话，来创造洪秀全的神话。三字经中记述耶稣道：
皇上帝，设天条，列十款，罪不饶，亲缮写，付摩西。天上法，无更移，传至后，暂不遵，中魔计，陷沉沦。皇上帝，悯世人，遗太子，降凡尘，曰耶稣，救世主，代赎罪，真受苦，十字架，钉其身，流宝血，救凡人。死三日，复番生，四十日，论天情。临ภ升天，命门徒，传福音，宣诏书
，信得救，得上天，不信者，定罪先。普天下，上帝，大主宰，无有二。中国初ม，帝眷顾，同番国，共条路。至秦政，惑神仙，中魔计，二千年，讲上帝，人不识，阎罗妖，作怪极。皇上帝，海底量魔害人，不成样。上帝怒，遣已子，命下凡，先读史。丁酉岁，接上天，天情事，指明先。皇上帝，亲教导，授诗章，赋真道。帝ຓ赐印，并赐剑，交权能ม，威难犯。命同兄，是耶稣，逐妖魔，神使扶。红眼睛，即阎罗，最作怪，此蛇魔。皇上帝，手段高，教其子，制ๆ服妖。战服他，不放太平天国史卷二十二宽，红眼睛，心胆寒。战胜妖，复还天，皇上帝，托大权。天母慈，最恩爱，娇贵极，不可赛。天嫂贤，最思量，时劝兄，且悠扬。皇上帝，爱世人，仍命子，降凡尘。送下凡，嘱莫慌，有我在，作主张。戊申ã岁，子烦愁，皇上帝，乃出头，率耶稣，同下凡，教其子，胜肩担。帝立子，存永远，散邪ิ谋，威权显。天做事，天担当，普天下，尽来王。
耶稣由上帝遣降人间，代世人赎罪，被钉十字架上，死后复生升天。这是利用基督神话的部份。又说耶稣为兄，洪秀全为弟，耶稣是上帝的太子，洪秀全是上帝的次子，在神天界的家庭里面还有天母天嫂。这是新创的部ຖ份。
上帝教不宣传历史上真实的耶稣，而宣传神话上的耶稣。耶稣是上帝派遣下凡代人赎罪的，洪秀全也是上帝派遣下凡作主救人的，强调了耶稣的神性，也就是强调洪秀全的神性。不仅如此，还按照ั中国人的伦理系统，把上帝耶稣洪秀全构成为ฦ个神天界的家庭，把上帝称为天父，耶稣称为ฦ天兄，遇有艰难，天父天兄就下凡担当。这就更增加洪秀全的神性，增加他的号召力。
丙
天国观
基督教宣传的天国，在天上，在来世，是信徒死后升天享永福的地方，等於天堂。上帝教的天国却不同。洪秀全在批钦定前遣诏圣书马太传福音书卷第五章论天国道：
大天国是总天上地下而言，天上有天国，地下有天国，天上地下同是神父天国，勿误认单指天上天国。故太兄预诏云：天国迩来，盖天国来在凡间，今日天父天兄下凡开创天国是也。钦此〔〕。
在批圣差保罗寄哥林多人上书第十五章说：
神国在天，是上帝大天堂，丰ถ三十三天是也。神国在地，是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂，是灵魂归荣上帝享福之天堂。凡间小天堂，是肉身归荣上帝ຓ荣光之天堂。须知，钦๔此。
以上两批解释天上有天国，地下有天国，天上有大天堂，地下有小天堂，天上地下都是样，同是上帝天国天堂。
上帝教这种天国观，就完全不同於基督教那ว种对现实世界ศ采取消极态度，主张逆来顺受，忍受现世的苦难，以求进入天堂的永生，而是反对乖漓浇薄陵夺所爱所憎，出於私的世界，主张天下家，共享太平，号召天下凡间我们兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼门，循行上帝ຓ之真道〔〕，起来斗争，把天国建立在地上，安居乐业，同享真福於ไ万万年〔二〕。所以洪秀全建立的国家就称为太平天国，他的天朝就称为小天堂，鲜明地标志出为ฦ开创新天新地新า人新า世界的地上天国而备斗的目的性。太平天国辛开元年七月十九日，天王在桂平茶地诏令各军各营众兵将冲破敌人的封锁，要放胆欢喜踊跃，同顶天父天兄网常，同见小天堂威风。十月十二日，在永安州ะ又诏令通军大小众兵将，同心同力同向前，上到小天堂，就论功封官授职，龙袍角带在天朝。这种教义，对当时起义群众起着极大的鼓舞作用。
丁
对新า旧约的看法
旧约是犹太教的经典。作为犹太教派的基督徒终於分裂出来成为ฦ新宗教的基督教，吸取了旧约，自己写了新约。旧约和新约是基督教的经典。
旧约记载上帝同人立了不少约，新约称为诸约〔三〕。其中ณ最重要的是以色列ต人出埃及后，上帝在西乃山同以色列人立的约〔〕。这个约，就是十条诫〔二〕。这个约成了以色列国的典章。旧约上还说，上帝同以色列ต人要另立新约〔三〕，这个新约是永远的约〔四〕，是永远不忘的约〔五〕，是永约〔六〕。新า约希伯来书第八章第六节至十三节说：如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说，『日子将到เ，我要与以色列ต家和犹太家，另立新约。我要将我的律法在他们里面，写在他们心上』，即说新约，就以前约为旧了。这就是新约旧约的由á来〔七〕。
基督教奉旧约新า约为神圣不可侵犯的经典，有绝对的权威。中ณ世纪时欧洲作为判罪的标准。上帝ຓ教却不同，把旧约新约解释成为洪秀全身份和革命事业的预ไ言，说这个验,那个ฐ验矣，利用来证明天王的天命，实不过有类於图谶而已。图谶本是两ä汉时巫师或方士制作的种宣扬神学迷信的隐语或预言，作为吉凶的符验或徵兆。后汉书光武帝纪：宛人李通等，以图谶说光武云：『刘氏复兴，李氏为ฦ辅。』李贤注：图，河图也；谶，符命之书。谶，验也。言为ฦ王者受命之徵验也。洪秀全正是以两汉时巫师或方士这种手法来对待旧约和新约的。
太平天国在癸好三年镌印旧约新约，据当时译名，称为旧遗诏圣书新า遗诏圣书〔〕。颁แ行后，因或有轻视圣旨ຈ，泥执约书的，於甲寅四年六月初日假托天父下凡说两ä书多有记讹，不用出先〔〕。后来洪秀全就以这次天父宣布为ฦ根据，进行修改和批解，重行刻印，改称为钦定旧遗诏圣书钦定前遗诏圣书。根据校勘，总计洪秀全的修改约有：把旧约人物改为自己，如把撒冷之王改为天朝王，改仁义王为天王，改平安王为太平王等，二改违犯太平天国禁律的地方，三改违反太平天国礼制的地方แ，四改违犯中国伦常道德的地方，五改掉所憎恶的事，六抬高对上帝和耶稣的称谓，七贬低古代人物，八把旧ງ约的规章改为太平天国的制度，九
改用太平天国对事物的称谓，十改译文用的清朝官职名称为太平天国官职的名称，十避讳改字等十项。他祇็考虑他的需要，完全不顾原书的本意，往往改成相反的事实〔二〕。至於ไ洪秀全写的批解，更是条条都为利用而写的。如批钦定旧遗诏圣书创น世传第九章十节上帝立永约，在云内置天虹为记说：
爷立永约现天虹，天虹湾湾似把弓。湾湾点是洪日，朕是日头故姓洪。爷先立此记号，预诏差洪日作主也。
他在钦定前遗诏圣书马太传福音书第二十七章所记耶稣被钉十字架时，路人讥诮他曾说过拆毁了上帝的殿，三日内又建造起来的话说：
三点是洪，三日是洪日。太兄隐诏洪日作主，复建上帝ຓ已毁之ใ殿。钦此。这是牵引上帝耶稣的话，以为ฦ自己今天称王作主的凭据。
他在批创世传十四章十八十九两ä节夫撒冷之王，即是至上帝之祭司麦基洗德带馒与酒而出，且祝之云：『愿至上主上帝，天地之大主，降亚伯兰以福也』。说：
此麦基洗德就是朕。朕前在天上下凡，显此实迹，以作今日下凡作王主之ใ凭据也。盖天作事必有引。爷前下凡救以色列ต出麦西郭，作今日下凡作主ว开天国引子。哥前降生犹太郭代世赎罪。作今日哥下凡作主大担当引子。朕前下凡犒劳亚伯拉罕，作今日下凡作主救人善引子。故爷圣旨ຈ有云：有凭有据正为多。钦๔此。
在批钦定前遗诏圣书圣差保罗寄希伯来人之书第七章又以麦基洗德自证说：
此麦基洗德就是朕。前在天上，老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄由亚伯拉罕后商而生，故朕劳将兵，犒劳祝福亚伯拉罕。盖亚伯拉罕善人也。爷爷圣旨ຈ云：禾王作主救人善，以作今日下凡作主ว之凭据焉。钦此。
这是牵引上古人物就是自己，以为今天称王作主的凭据。
钦定前遗诏圣书最后本圣人约翰天启之ใ传本来就是满纸神话，天王利用更多，把它解释为预言，应验了当今的太平天国革命的人物和事绩。如第三章说到从天上上帝那ว裹降下来的新耶路撒冷，他就批说：
今太兄至矣，天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿。既刻上帝之名与基督之名也。由天父上帝ຓ自天降下之新也路撒冷，今天京是也。验矣。钦๔此。
如第六章记羔羊揭开第六印的时候，地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，星辰坠落于地，天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君主臣宰将军富户等都藏在山洞和岩石|岤里，躲避羔羊的忿怒。他就批道：
朕是太阳，朕妻太阴，变黑如血，是隐诏降世为人。天将天兵，是天星坠地者，隐诏降世诛妖。天去如卷卷，且各山岛移本处，是隐诏天地除旧换新า，太平统，舆图换新。世上长宪，自匿窝|岤山岩，是隐诏今时蛇兽伏诛，残妖绝灭，今验矣。钦此。
如第十章记第七位天使吹号，天上就有大声音说：此世万郭已归吾主，亦归基督，其将管理至世世靡暨矣。他就批道：
今天父上帝太兄基督下凡带朕暨幼主作主，万郭已归上帝基督带朕暨幼主管理，世世靡暨矣。今验矣。钦此。
如第十二章记有条名叫魔鬼的大红龙老蛇，要吞那个身披日头脚踏月亮头戴十二星的冠冕的妇人将要生产下来的男孩子，那男ç孩子将来是要用铁杖辖管万国的。上帝救了那孩子和妇人。天上发生了战争，龙被摔在地上。他就批道：
太兄暨朕及东王辈，未有天地之先，既蒙天父上帝原配即是天妈肚肠生出，后爷差ๆ太兄赎罪，人马和利亚胎成|人身，故太兄诏未有亚伯拉罕先有太兄。至朕在天上，当拉罕时，朕还颇记得，知爷将差太兄由拉罕后裔而生，故朕下救拉罕，祝福拉罕。那ว时朕知爷将差ๆ朕作主凡间，故朕欲乘势现身下凡作主，后蒙爷命要人母腹下去凡间。朕那时知蛇魔阎罗妖须作怪，求爷看顾免被他害。后爷命朕由天上另位亚妈肚肠而生，以便入世。朕还记得朕入这位亚妈之胎，爷做有记号，即是穿太阳，以示身内胎生是太阳也。谁知蛇魔阎罗妖亦知得这妈身胎是朕，上帝ຓ特差生入世诛灭这蛇者，故蛇欲吞食之，冀占上帝之业。岂知上帝无所不能，生出之儿，蛇不能ม害。朕今诚实自证，前时麦基洗德是朕。太兄升天后，身穿太阳，这妈生出之儿亦是朕。故今爷哥下凡，带朕作主，专诛灭此蛇也。今蛇兽伏诛，天下太平矣。验矣。钦此。
如第十四章记有地上的葡萄已经熟透要收的事，他就批道：
今当禾熟之ใ时，即得救之候。朕是禾王，东王禾乃。禾是比天国良民，禾王禾乃ี俱是天国良民之ใ主也。验矣。钦此。
如第二十章记约翰看见圣城新耶路撒冷由上帝那ว裹从天而降，他就批道：
在地如在天，约翰所见是天上大天堂，天上地下样。新也路撒冷今天京是，上帝ຓ基督下凡，带朕暨幼主作主ว，创น开天朝天堂，上帝天堂今在人间，验矣。钦此。
同章又记有位天使对约翰说：来此也，我将给尔看新า娘，即神羔之妻矣。他就批道：
神羔之妻，就是天嫂。朕上天时见过多少。今天嫂亦下凡呼朕为叔也。钦此。如第二十二章记天使对约翰说：这话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣他的使者，将那ว必要快成的事指示他是仆人：『看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了』。他就用责备基督教徒的语气批道：
今上帝暨基督至，何圣徒不知欢喜！亦既徵验尔所传之福音，缘何不信！此正太兄预诏朕将来也如贼，不知不觉之时至，验矣。钦此。
凡以上所举，都可见天王以丰富的想像力，利ำ用旧约新约制造出种种天命神话，神化他自己้，来增加他为王作主的神圣性。
天王宣称上过高天亲承帝命的。天父又下凡宣布过旧遗新遗诏书，多有记讹的。天王在约翰上书第五章上批解，还特地提出：爷知新约有错记〔〕。所以经过他钦定的新า遗诏圣书，就改为ฦ钦定前遗诏圣书，又称为前约，取消了新的资格，而把他颁布的天命真圣主诏旨书定为真约〔二〕。这不仅是以真约与旧约前约并列，而且意味着只有他这个自称为ฦ上帝次子曾上高天亲承帝命下凡诛妖救世的太平真主的诏旨书，才是得自新的天启，才是上帝的真传。
戊
反对三位体的教义
基督教有圣父圣子圣灵三位体的教义，以为上帝ຓ的本体唯，其作用则ท分为三位，即上帝是唯的神质，是无极的不变的属灵的存在，上帝爱人救世的功能则由基督显现，而上帝在人心中ณ施行感化作用的则是圣灵，所以称为三位体〔三〕。