4江天亭立在二进大厅西边第三壁，高二七三厘米，宽二○○厘米。江岸高峰天京堂子街太平天国某王府云带环山壁画挺出，形如飞燕，俯瞰大江。峰顶草亭，江天亭立，江心数帆航行，对江远山如带，隐约白云间。山腰有屋，横陈长凳，惟不见有人，门前有两鸡相斗，极为生动。山麓江边有桥，桥下有船，无篙无篷，亦无舟子。在江山如画里，错落变化地点缀其中。此壁曾被石灰全部ຖ涂盖，后把石灰洗去，始恢复原来面貌。
3๑云带环山在二进大厅西边第二壁，高二七二·四厘米，宽二○·五厘米。下右角古松三株，凌云高耸，挺然特立。旁้有二杂树穿插。下左ุ角急流，从溪口狂奔而出。中ณ壁白云弥漫，云中ณ楼阁参差。上壁当中ณ峰，层叠积累็，雄厚伟大，压倒切。青绿重色，似系春景。惜下壁小有剥蚀。
此外，太平天国还改了些地名，如因兵不血刃胜利ำ克复湖南岳州府，故改为ฦ得胜府〔〕。以汉口为中国四大镇之，故改为福镇〔二〕。以安徽巢县为产米区，平日商船云集，运赴江苏，故改巢ิ县为聚粮县，以屯聚仓储〔三〕。又如改浙江慈爪县为义县〔四〕，为纪念曾受清朝政府招抚，后在余姚â起义แ，攻克慈爪县，并在此击毙洋枪队头子华尔的广东天地会队伍和慈爪县人民的功绩而改。又有取美称而改的，如改木为太平关，行春桥为杏春关〔五〕。又有不知旧名的取义以为不吉利ำ而改的，如改无锡县为抚锡县〔六〕。至于尊崇天而称长洲县为长洲天县〔〕，称甘泉县为甘泉天县〔二〕，尊崇上帝而改上海为尚海〔三〕，避上帝爷火华讳而改金华郡为金花郡ຉ〔四〕，避洪秀全讳而改秀水县为ฦ绣水县〔五〕，避杨秀清讳而改青浦县为菁浦县〔六〕，避洪天贵福和萧朝贵讳而改贵池县为桂池县〔七〕，避冯云山讳而改潜山县为ฦ潜珊县〔八〕，避韦昌辉讳而改武昌郡为武郡〔九〕等等，都是神权封建的作法，本书不具录。
太平天国对旧有各省分名称，除江苏省已改建江南苏福等省外，其他各省，见于文献的如安徽江西湖北浙江湖南福建河南珊山东广西广东〔〕云南〔二〕四川贵州〔〕陕西甘肃〔二〕等省都用原名称。惟直隶省，天王于癸好三年降诏贬为罪隶省，俟此省知悔罪敬拜天父上帝，然后更罪隶之名为迁善省，庶俾天下万国同知妖胡为ฦ天父上帝所深遣所必诛之罪人〔三〕。据伪书江南春梦庵笔记说太平天国分天下为ฦ二十四省，日江南江北江东湖南湖北广东广西云南云北陕东陕西河南河北山东山西燕南燕北川东川ษ西边南边北洋东洋西〔四〕。案这部伪书对太平天国确实建立的新า省如天京省天浦省苏福省桂福省都未列在内，而所谓江北江东云北陕东燕南燕北川东川西边南边北洋东洋西等省，遍查太平天国文献都无其名，至于直隶省天王则明诏贬为ฦ罪隶省，俟知悔罪然后更为迁善省，并未改为河北省，种种谬妄，其为弄造可知了。
太平天国在向南京进军的途中即接到清朝统治者勾结外国侵略๓者的情报。它并不曾为侵略者的虚声所吓倒，但面临着这个当前的形势，却十分迅速地采取正确的对策，在攻克南京内城第二天——二月十六日，东王杨秀清就在南京城外派了员专使叶师帅秘密通过敌人重重封锁，赶着远赴敌管区的广州十三行去与欧洲国家的代表接洽。叶师帅于四月初六日到เ广州，初送公函于十三行，不收。又送去靖海门医馆，亦不收。又到เ广东礼拜堂，大门不开。他赶上广西梧州设法。五月初ม九日又到广州，闻礼拜堂查访这封公函，遂送去礼拜堂。外国人对这封公函感到怀疑。叶师帅写了篇由á南京至广州送信纪事举ะ出天父下凡诗句及金田起义前散布的童谶为证〔〕。这是太平天国外交上大事，说明了开始就定下力使外国侵略者不助清朝的决策。
首先是清朝统治者方面，钦差大臣向荣跟追太平军到江西九江的时候，就迅速命令苏松太道吴健彰在上海租借洋船，亲督催趱，前赴江南助剿〔三〕。吴健彰是从前的行商〔四〕，以于夷情最为熟悉〔五〕著称，正是靠拉拢外国侵略者起家。他奉到命令后，就在口头上及函件上，有时用他个人名义，有时用省当局名义แ，频频地向上海英法美领事请求派遣兵舰救援南京〔〕。他从美国家大商行旗昌洋行租来艘叫做赛因斯ั号的商舰，伪称为外国兵舰，开往南京〔二〕。又买了几艘外国船，置备武装，在澳门雇了批外国人，将派往南京助战〔三〕。于是清朝统治者就大肆宣传：公开的布告，细的广播，用尽方法，使太平天国相信外国侵略๓者已经帮助他们，企图利用侵略者船坚炮利ำ的虚声向太平天国进行恫吓〔四〕。到太平军攻克南京后，吴健彰又假造张说是贴在苏州城墙上的太平天国的布告，说不日兵临ภ松江上海ร，指斥外国人为：丑夷亦非人类，要把他们归于概行诛戮，鸡犬不留之列，企图刺๐激起外国人对太平天国的恶感，以达到เ援助的目的〔五〕。
太平天国癸好三年新历正月历
第三划分整齐历以纪时，必须ี划分整齐，然后使用时得到最大的便利。夏历每年十二月份的大小不定，又有闰月，很不易记忆。阳历以三五七八十十二月为大月，每月三十日，四六九十月为小月，每月三十日，二月平年二十八日，闰年二十九日，参差不齐，也难于记忆。天历每年十二月，单月三十日，双月三十日。年二十四节气，每月节气，节为月首，从初日开始，大月十六日，小月十五日；气为ฦ月中，大月从十七日
凡用点天灯五马分尸刑，必集从于空阔地方แ听讲道理，宣布某人现犯何罪，应得何罪，对从行刑é。若斩首示从，以筐篮盛首级，两人扛抬，人呜钲，大呼某人因犯何罪斩ล首示从，遍行各馆各营。其枷杖罪犯，则使担枷游街，人在前打锣，人执藤鞭于后，使罪人自喊道：我犯某罪，被担枷责打，从兄弟莫学我〔三〕！这种种作法，都为ฦ着对群众进行法纪的教育。
凡治罪必同供，根据罪行罪灯和口供定罪后，层层申ã报，直上达天王，取得旨ຈ准，始行处决〔〕。现存正军师东王杨秀清北王韦昌辉翼王石达开奏请处决吸鸦片犯周亚九等本章〔二〕便可见这种程序。这案件，罪犯周亚九九连升于顺添等在天京城内新桥地方แ朋吹鸦片，给前三巡查赖桂英拿获，并起获烟具烟泥等伯，经该地方官承审确实，取有口供，由殿右二检点胡海隆禀报夏官正丞相何震川，再由何震川禀奏总理国务正军师东王杨秀清和北五韦昌辉翼王石达开。杨秀清等审核确实，决定照ั刑é律处以死刑é。在执行前，将原案经过，粘附原供，启奏天王，取旨施行。天王审阅本章，批：弟等所议皆是，周亚九等即斩首不留。太平天国在严刑峻法之ใ中，对处治罪犯，还是很慎重的。
说
这是左面尊炮上的铭文。上部份右面铭文刻๑在炮身上第第二两段上，下部ຖ份左面铭文刻在炮身上第四段上。
访试员，主密探宄，职同指挥。
天朝总巡查员，职同指挥。天京各街道巡查无定员，天京左ุ江巡河道员，天京右江巡河道员，都职同总制。
这张榨่坊照凭是安徽省主管民政的长官发的，批示是掌理全省油盐事务的总油盐衙批的。这两张文件，说明了安徽全省盐督管理手工业作坊的政策，也说明了太平天国各地监督管理手工业作坊的政策。
榨坊照ั凭上说：各色牙行业已๐定有额课，惟油榨款，从未税及分文。向因库帑丰盈，姑从宽免，兹者舆图未广，采办维艰，故不得不税取若干，以资接济。这里把榨油作坊列在牙行之内，可知这里所说的各色牙行业，就不祇是指商业上代客买卖的牙行而言，而是把手工ื业的作坊都包括在内。据此知安徽省对手工业是采取政府监督管理的政策的。又读总油盐衙批示，对朱物吝榨่坊於四月开榨后，有时榨时歇的事，那时菜子充盈，正当开榨่取油时候，不应停榨，妨碍生产，因此就命令这个榨坊不得停工歇榨่。这样，榨坊在政府监督管理之下，就得到保证生产。太平天国手工ื业取得向上发展就是由á此而来。
特权首先要摆威风排场。太平天国以永远威แ风，永远尊贵号召群众参加革命〔二〕。天王洪秀全以龙袍角带，威风无比鼓励兵将同打江山〔三〕。天情道理书以威风排场，可谓盖世来教育功臣。于是就全盘接受封建等级制度制定套显耀威แ风的朝仪服饰仪卫与马称呼礼制出来，另详礼制志中，天王洪秀全深居天朝宫殿，设有掌朝门二员，侍臣四十八员，十二月将侍卫二十四员，二十四节气侍卫四十八员，正典天舆，副典天舆各员，典天舆千员，典天马百员，典天乐三百员，典天锣四十八员，典天袍三十员，典天炮三十员，典天更六员，司天水六员，典天厨二员，典天鱼员，典天柴二员，典天鸟四员，典天兽四员，总计天朝宫殿执事官共千六百五十九员，此外，还有典天浪典天彩等职，其员数不详，记天王言行的左ุ史右史掌朝仪引赞通赞等官还不算在内。天王的威风可以想见。东王杨秀清每出，前后有龙灯各条，设典东龙三百员，典东舆八百员，典东马八十员，典东彩三百员，典东乐二百四十员，典东锣三十二员。北王韦昌辉有典北舆八百员，典北马六十员，典北乐百员，典北彩八十员，典北锣二十四员。翼王石达开有典翼舆八百人，典翼马六十人，典翼乐八十人，典翼彩八十人，典翼锣二十四人。其功勋等人物，也都是出则服御显扬，侍从罗列，乃牵马者有人，打扇者有人，前呼后拥〔〕。太平天国于甲寅四年定有：凡东王北王翼王及各王驾出，侯丞相轿出，凡朝内军中大小官员兵士如不回避，冒冲仪仗者，斩首不留；凡东王驾出，如各官兵士回避不及，当跪于道旁，如敢对面行走者斩ล首不留แ；凡检点指挥各官轿出，卑小之官兵士，亦照路遇列王规矩，如不回避，或不跪道旁者斩ล首不留三条显耀特权人物威แ风的野蛮法律。太平天国特权人物的威风，远远超过中国封建社ุ会帝ຓ王百官的威风。他们地位越高，威风也越高。天王洪秀全便是高坐于威风顶峰的特权者。天王洪秀全称万岁，正军师东王称九千岁，比天王低级，他朝见天王，虽与群臣不同，得免拜跪于地，但却要立在阶下。杨秀清之ใ所以迫称万岁，要夺取天王宝座而掀起了滔天大祸的天京事变，即由á于此。
太平天国特权阶层，封建社会遗留下来的毒瘤，它对太平天国农民政权的危害，是难以言状的。
十月初日，周庄伪乡官费玉存成设收租局於北观，每亩收租息米照ั额二成折钱，局费每千扣二成。至十二月初旬，各乡佃户颇็有还者。旋为伪监军见嫉，从中败事，从此瓦解矣。
地主见自己้的力量不济，又去纠合恶霸匪帮用武力来设局收租。倦圃野老庚癸细略清咸丰十年十月纪事记道：
庚申十年十月，教士杨笃信到เ天京访问，他的目的是要向太平天国取得道宗教自由的诏旨。太平天国以幼主名义赐给了杨笃信道诏旨说：
这个侵略分子这段话倒不错。太平天国要建立天下家，共享太平的新世界，这就是他们得自天启的真理的新า标准。这个真理的新า标准，当然可以教训那些满口仁慈而实际是为西方殖民主义者作先锋的教士的。太平天国只有要全世界皈依他们的新真理，而是不会允许外国教士到中国来宣传基督教的。
凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处。凡天下田à，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，务使天下共享天父上主ว皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。盖天下皆是天父上主皇上帝大家，天下人人不受私，物物归上主，则主ว有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。
人人既是上帝生养保佑，就是应该同享天福，就不允许再有富儿当权，豪杰绝望〔〕，农工作苦，岁受其殃〔二〕的世界，而必须按照平均原则进行改造世界。太平天国在天朝田亩制度里宣布上帝ຓ的意旨说：
幼天王冲出天京後，到达浙江湖州。决定会合江西湖北各军，據荆襄，以图长安的战略๓後，幼天王先去广德州ะ。七月十六日，堵王黄文金率领ๆ湖州守军，以闪电的行动，在敌人围攻下，安全撤出。第二天，就到เ广德州，连夜保卫幼天王向江西进军。道经宁国县，黄文金病故，大军丧失了统帅全军的英勇大将。
七月十六日夏历七月二十七日，浙江湖州大军撤出，保卫幼天王向江西进军。
冯云山在紫荆山口古林社做雇工，密寻革命根据地。
洪秀全在家乡著作革命理论，写成原道救世歌原道醒世训。
天朝天亩制度的另个ฐ重要内容—乡官制度，是根据周礼ึ的理想社会组织而创น制的基层政权。规定设军帅师帅旅帅卒长两司马等乡官。军帅统五个ฐ师帅，师帅统五个旅๓帅，旅帅统五个ฐ卒长，卒长统四个两司马。两司马管二十五家，卒长管百家，旅帅管五百家，师帅管二千五百家，军帅管万二千五百家。连军帅至两司马官员六百五十六家在内，军共万三千百五十六家。凡军，典分田二，典弄法二，典钱款二，典入二，典出二，都是正副，以师帅旅帅兼任。而管二十五家的两司马，是个最基本的单位，相当於ไ村。在这里，设国库，婚娶弥月丧事，都照定额由国库供给，鳏寡孤独废疾也由国库供给养；设礼拜堂，每日教育儿童和礼拜日讲道理；并处理争讼赏罚和保举等事。乡官由推举ะ产生，凡五家举伍长，二十五家举两司马，百家举卒长，五百家举旅๓帅，二千五百家举师帅，万二千五百家举军帅。这个制度是中国近代人民民主政治思想的萌芽，也是中国历史上从未有过的创举，对巩固革命政权起了巨大的作用。
在废除私有财产的原则下，又实行过手工ื业国营的诸匠营和百工衙制度。这种制度，是把生产资料收归国有，废除了生产资料私人占有制ๆ，以工ื业国营的形式，代替了手工业工人个体生产的现象，由国家集中各种工人，按技术分别设立营或衙，从事有组织的集体的生产，其性质已近於手工工厂，比手工业提高步。诸匠营和百工衙在天京实行，是同圣库制ๆ度相辅而行的，这样有组织地集中ณ生产，对各项手工业采取统管理经营的方แ式，在那时是富有创น造性的设施。
史稿於九五年月出版，五月再版。这年夏天，我在南京遇到许立君同志。他对我说，他过去认为纪传体是没有什么เ价值的，到他写武训批判时，要找宋景诗事绩，翻了许多部ຖ中国近代史书都找不到，后来在我那部史的会党起义表里找到了，他才知道纪传体也还是有用的。许立君同志是位年青知名的马克思主义研究者，这句话出自他的亲身体会，使我吃了惊。
我青壮年时，受资产阶级鄙视历史遗产思想的影响，以为要撰史就应该用西方新体裁，中国古代史书体裁旧酒囊装ณ不了新酒，特别是对斥ม为帝王将相家谱的纪传体更持否定态度，从来不曾有用来撰太平天国史的打算。我用纪传体写太平天国史出自偶然的机缘。九四四年，前广西通志馆要我写部太平天国广西人物传。完成这个工ื作之后，我想：太平天国知名人物大半是广西人把那些非广西籍的补上去再添写天王本纪和幼天王本纪那ว岂不就成为部太平天国人物志，陈寿三国志的体裁不就是这样吗？我就照这个想法增添上去。再过两年，我请长假回家乡疗病，我又想，再添上表志两部份，那ว岂不就成为ฦ部用纪传体写的史书了吗？於是我又这样做，便写成了那部ຖ后来在开明书店出版的太平天国史稿出来。所以那部史稿是憑时的兴会陆续添补而成的，并不是立意用纪傅体写的，因此，我对它的优缺点还没有做过研究。
彼得罗下书，三章，四叶与上书叶数连接作七八九十。
约翰上书，五章，约翰中书，不分章，约翰下书，不分章，三书接连排，共七叶。
犹大士之书，不分章，二叶。
圣人约翰天启之传，二十二章，二十四叶。
以上所记不列ต颠博物院藏旧遗诏圣书新遗诏圣书钦定旧遗诏圣书钦定前遗诏圣书系据胶ด卷和夏鼐新旧遗诏圣书及钦定前旧遗诏圣书校勘记著录。
北京图书馆近年入本新遗诏圣书马太福音书影印本。封面署太平天国癸好三年新刻，共四十七叶。卷首旨准颁行诏书总目共十五部。本书最后叶花纹图案很好看，与所见太平天国印书图案不尽相同，所以北京图书馆馆藏革命历史文献简目称它为新遗诏圣书马太传福音图。据题记这是坎培拉澳洲国立图书馆所藏太平天国书籍的个影印本。原书是克理麟神父在八五三年送给上海伦敦布道会的十七种太平天国书籍的种，由法国公使布而布隆自天京带回来的。上海伦敦布道会所藏有关太平天国的书籍于九六四年由澳洲重国立图书馆购得。
太平天国刻印的这四部ຖ基督教经籍，译文艰澁，卷帙繁重，对人民群众是不会有什么影响的。但对研究洪秀全怎样利用宗教为太平天国政权服务，为宣传他个人上天受命下凡作主服务，却是最重要的材料。
天条书
太平军手写本册，九三四年我在北京头发胡同书摊上访得，现送归中国革命博物馆保藏。封面写有沿途拖得贼经书本九个字。拖字是拾字的误写。从这个反革命分子的题记，说明了这是部太平天国的手写本。太平天国建都天京后，掌握有大量的印刷็力量。不需要手钞。这册手写本，应该是在广西战争时期，或者是从广西进军两湖时期钞的。据校勘结果，与德国普鲁士国立图书馆藏的初刻本相同，而与伦敦不列颠博物院藏的癸好三年重刻本不同，也可以说明这点。
德国普鲁士国立图书馆收藏有初刻本册，书封面署太平天国壬子二年新刻๑，每半叶九行，行二十二字，共十二叶。
伦敦不列颠博物院英国剑桥大学图书馆法国国家图书馆美国议会图书馆都藏有重刻๑本，书封面亦署太平天国壬子二年新刻๑，每半叶十行，行二十三字，遇上帝提行抬格，行二十四字，共九叶，据卷首旨准颁แ行诏书总目列有癸好三年颁行的天父上帝ຓ言题皇诏旧遗诏圣书新遗诏圣书，可知为这三部书出版后重刻，其封面所题年代，乃是沿用最初ม刊刻的年代。
天条书是上帝教的祈祷书。其十款天条系将摩西十诫修改并增加内容而来。它包括了上帝教的宗教仪式和戒条。
天条书初刻本，博徵儒家言论，保存中国封建思想和礼ึ俗。重刻本则将所引儒家言论删去，而对丧ç礼也作了大改变。从天条书的重刻本与初ม刻本的不同，可以看出太平天国宗教思想的发展与变化。
太平诏书
这部书现存两种版本：初ม刻本书封面署太平天国壬子二年新刻๑，每半叶九行，行二十二字，共十九叶，德国普鲁士国立图书馆伦敦不列颠博物院剑桥大学图书馆法国东方图书馆收藏。二重刻๑本书封面亦署太平天国壬子二年新刻，每半叶十行，行二十四字，共十四叶，伦敦不列颠博物院法国国家图书馆美国议会图书馆收藏。重刻本虽署为太平天国壬子二年新า刻，但据卷首旨ຈ准颁行诏书总目所列最后部书为太平救世歌，是癸好三年刊刻๑，可知重刻本是癸好三年太平救世歌出版后刊刻的本子。
这部书收金田起义前天王撰的原道救世歌首，原道醒世训原道觉世训论文两篇，汇编起来，叫做太平诏书。这是部太平天国的基本理论，也是部ຖ纲领性的文件。初刻๑本标题仍作歌训，重刻本歌训都改作诏。初刻本多引儒家书，重刻本则力加删改。其最富于儒家传统思想的百正歌则全部删去。
三字经
书封面题太平天国癸好三年镌刻๑，共十八叶，卷首旨准颁行诏书总目共有十三部〔〕。德国普鲁士国立图书馆法国国家图书馆伦敦不列颠博物院英国剑桥大学图书馆美国议会图书馆都有收藏。这年三月，便送给英国公使文翰。
这部书，三字句，共三百五十二句，叙述拜上帝会的宗教历史，与天王奉天命下凡救世的使命，最后勸入拜上帝，守天条，修好炼正，以享天福的道理。这是部ຖ太平天国的幼学读本。
御制千字诏
这部书现存两种版本：初刻本书封面署太平天国甲â寅四年新刻，叶数不详，英国剑桥大学图书馆藏〔〕。二太平天国戊午八年修改本，书封面亦署太平天国甲寅四年新刻๑，卷末有戍午遵改朱戳，共十四叶，伦敦不列ต颠博物院英国剑桥大学图书馆收藏。
这部ຖ书用千百零四个不同的字，组成四言文二百七十六句，用来教儿童识字，同时也简要地叙述了太平天国的革命历史，与三字经都同是太平天国的幼学读本。本书为天王亲撰，所以叫做御制千字诏。
幼学诗
这部书现存三种版本：初刻本书封面署太平天国辛开元年新刻๑，共十四叶，现还保存有封面刻๑板块，中国革命博物馆收藏；在国外，德国普鲁士国立图书馆法国国家图书馆英国剑桥大学图书馆美国议会图书馆都收藏有刻本。二太平天国壬子二年刻本，书封面署太平天国壬子二年新刻，共十四叶，上海图书馆收藏；在国外，伦敦不列颠博物院也藏有册。三太平天国癸好三年刻本，其内容都与壬子二年刻๑本相同，伦敦不列颠博物院收藏〔〕。
这部书，内收敬上帝敬耶稣敬肉亲朝廷君道臣道家道父道母道子道媳道兄道弟道姊道妹道夫道妻道嫂道嬸道男道女道亲戚心箴目箴耳箴口箴手箴足箴天堂五言诗共三十四道，敷说宗教的和伦常的道理。如朝廷道：生杀由天子，诸官莫得违，妻道说：妻道在三从，无违而夫主，男道说：乾刚严位外，女道说：幽间端位内，目箴说：群邪先诱目，目正自无牵，手箴说：被牵将手断，节烈真堪诵等等，都反映出洪秀全的君主专制思想，和他受着封建伦常道德的严重影响，以及他的清规戒条。这和他在天父诗上写的生杀由天子，只有臣错无主错，句半字都是旨，遵旨得救逆旨刀的诗句，在建都天京后下的咨而臣工，当别男女，男理外事，内非所宜闻，女理内事，外非所宜闻，在天朝宫殿照壁贴的眼邪变妖眼当挖，不挖妖眼受永罚，挖去妖眼便升天，天公怜而无眼瞎，足邪变妖足当刖，不刖妖足诸福减，刖ด去妖足得升天，天公佑而足无蹶等教人耳目口鼻手足的箴言，其思想意识完全致。或谓洪秀全建都天京后，脱离群众，深居宫中ณ，养尊处优，思想起了转变，于是开始向封建转化，那不是事实。
醒世文
书封面署太平天国戍午八年新刻๑，共八叶，伦敦不列颠博物院英国剑桥大学图书馆都有收藏。
这部书，每句七字，共二百四十四句。开首两句说：普天大下众军民，体齐听醒世文，接着就叙述上帝的恩德权能，与天王洪秀全奉天命起义救人的事蹟，然后分别告诫官员兵士人民，与勸谕妖兵乡勇。这是部向广大群众宣传的书籍。
太平救世歌
这部书现存三种本子：癸好三年刻本，书封面署太平天国癸好三年新刻，卷首旨准颁行诏书总目共有十三部ຖ，每半叶十行，行二十四字，共十叶，中国革命博物馆收藏。伦敦不列颠博物院藏本，书封面亦署太平天国癸好三年新า刻，但卷首旨准颁行诏书总目共有十五部，其刻后于中国革命博物馆藏本。英国剑桥大学图书馆法国国家图书馆都有收藏，书封面也署太平天国癸好三年新刻，惟旨准颁แ行诏书总目共有多少部不详。二甲寅四年刻本，书封面署太平天国甲寅四年新刻，行款格式叶数都与癸好三年刻本同，惟字句微有不同，北京图书馆收藏。三改称太平救世诰本，书封面亦署太平天国癸好三年新刻，共十叶，版刻亦与癸好三年刻本同，英国剑桥大学图书馆收藏〔〕，案太平天国把太平救世歌改称为ฦ太平救世诰始自乙๗荣五年〔二〕，则可知这部本子断ษ不是癸好三年新า刻的。
这部书以东王杨秀清名义颁布，首杨秀清序，次歌三首，自述奉上帝命下凡扶天王起义救世的经过，及勸人弃邪ิ归正，个个修好，人人炼正，以合天心，共享天福的道理。
天情道理书
萧山太平天国丛书影印己้未遵改本，书封面署太平天国甲寅四年新า刻卷首旨准颁行诏书总目共有二十八部，最后部为戍午八年刻的醒世文，每半叶十行，行二十四字共五十叶，又序文二叶，卷末叶有己未遵改朱戳。近年英国伦敦大学东方与非洲学院图书馆又从教会档案中ณ发现戍午遵改本，卷首旨ຈ准颁行诏书总目共有二十四部，最后部是乙荣五年刻的行军总要，而没有列入丁巳七年刻๑的天父时，与御制千字诏戍午遵改本，建天京于金陵论戍午遵改本的旨准颁แ行诏书总目同。至于正文内容，两种本子完全相同〔〕。又英国剑桥大学图书馆亦藏有部ຖ，未详其版本〔二〕。
这部书，首叙天父天兄大权能，大慿据，大恩德，天王东王暨列王教导之恩，接着，就历叙自金田起义以来显明易见的事件以为ฦ鉴戒，末附东王杨秀清褒奖弟妹诗五十首。
案卷首侯相序说：世人被鬼迷懞，陷溺已深，沉沦已久，恐仍有信道不真，向道不笃者，东王以是轸恤情殷，救援念切，故本侯相奉命晓论我们班兄弟姊妹，务须去邪从正，返朴还淳，修炼成|人，同归真道。又说：愿我们兄弟姊妹依赖是书，益知自励，坚耐心肠，修好炼正，斯无负天父天兄天王东王及列王无边之ใ厚恩矣。据此可见这部ຖ书是侯相奉东王杨秀清命为ฦ教育革命队伍，使奋励坚忍，修好炼正，更好地为革命斗争而作的。天父诗
书封面署太平天国丁巳柒年新า刻，共五百首，二百九十三叶，伦敦英国图书馆藏。
这部书，是部诗歌集子，里面收有：天父下凡时，如第至第十首除第七首外，都见于天命诏旨书第六首天命诏旨ຈ书原作黄以镇逆令双重，此书把黄以镇改为杜而景，这些都是太平天国最重要的政治诗，对当时太平天国的革命斗争发挥大作用。另外还有几首是关于太平天国领导人的家庭私事的，如第百零八首第百零九首是天父在桂平县平在山下凡教导萧朝贵妻杨宣娇的诗，第百十首第百十首也可能ม都是这次天父下凡的诗。又如第百十二首第百十三首第百十四首又是另次天父在桂平县石头脚下凡教导天王洪秀全后宫的诗。二天兄下凡诗，如第百十六首天兄在桂平石头脚下凡教导天王洪秀全后宫的诗。三根据上帝教教义敷说的天父天兄的教训。四天王洪秀全的诗，其中ณ有部分是教育广大革命群众的，如第七十七首心有些恶害死而，心有些邪上帝知，心有些假天难瞒，第七十八首身宁受刀，莫犯天条，第百零五首他人有难而救他，而若有难天救而，见人灾病同己病，见人饥寒同己饥等诗句都见于天情道理书的引证，而以教育后宫的诗为最多。至于如同第四百二十三首苑内游行真快活，百乌乌ไ作乐和车声的宫苑游觀诗却是少见的。在天王洪秀全的诗中ณ，是有洋溢着英雄气概ฐ的诗篇的，如第三百八十九首阎罗妖鬼都难飞，打得服服畏天威。天父天兄手段高，阎妖低头钻地龟，便是首表达农民革命集体的力量，具有创น造个新天地的气魄的理实主义和浪漫主义แ相结合的好诗。这部ຖ诗集，便是这四类诗汇编起来的。但前三类天父下凡诗天兄下凡诗和根据上帝教教义敷说的天父天兄的教训诗还不到十分之ใ，而十分之九都是天王洪秀全的诗，所以这部诗集，主要是天王洪秀全的诗。
从洪秀全这些诗中，最可以看出他的性格和思想。洪秀全青少年时的性情是活泼而友善的，他常常用诙谐的话向人开玩笑。自道光丁酉年八三七年患了那场精神病愈后，完全改变，寡言鲜笑，出言严厉，每易伤人，性情暴烈如火。这种性格，在他的诗中充分地反映出来。另详洪秀全传中。
洪秀全是个专制的人君。天父诗二百五十三首道：生杀由天子。三百七十八首道：只有臣错无主ว错。四百十八首道：遵旨得救逆旨ຈ刀。二百零四首道：逆我旨者有哭矣，遵我旨者有福矣。百二十三首道：几多因为句话，五马分尸罪不赦。言既ຂ出马难追，天法不饶怕不怕！历史上尽管有不少暴君，但同洪秀全这样暴露自己้思想的却是少见。
洪秀全对后宫的专制，也出了情理之外。天父诗百九十七首道：起眼看主ว是逆天，不止半点罪万千。低头垂眼草心虔对，为得丈夫敬倒天。二百三十七首道：看主ว单准看到肩，最好道理看胸前，个ฐ大但看眼上，怠慢而王主怠慢天！他规定后宫看他单准看到肩，最好看到胸前。如果大胆看到眼上，那就犯慢主慢天的罪。三百四十三首道：不打不骂还过得，惹打惹骂要欢虔。不欢不虔逆双重，莫怪满天尽亮火延！后宫惹他打惹他骂的时候，必须欢喜虔敬受打受骂，如果敢不欢不虔，就要犯双重的罪。他处治后宫的罪是很重的，三百五十五首道：手不雇主该斩手，头不雇主该斩头。二百零七首道：内言内字不准出，敢传出外五马分。五马分，就是五马分尸。中国封建王朝对后妃还没有这种严å刑峻法。洪秀全对后宫的专制，是可以排在暴君之列的。
这部天父诗，作为研究洪秀全的精神状熊和他的专制思想行为看，是无比的重要的。
王次长兄亲目亲耳共证福音书