月锣—即京剧堂锣，小鼓组用两副，是主ว要乐奏乐器。
大锣—当地称黑脐锣，是大鼓组主要节奏乐器。
太平天国最壮丽的建筑为天朝宫殿，亚於天朝宫殿的为东王府。在後期，天京忠王府也是个大建筑。至於在苏浙两省兴建的王府，以苏州忠王府嘉兴听王府为最著名。听王府被称为甲於江浙〔五〕。此外金华侍王府绍兴来王殿海宁会王府都以壮丽见称〔〕。
太平天国建都天京之后，认为：正是万国来朝之候，大兴土木之ใ时〔二〕，在天京首先建造天朝宫殿和东王府。到后期又建造各王府，在苏浙两省也大兴土木，盘龙骞凤，重规叠矩〔三〕，穷极侈丽〔四〕。其中苏州忠王府从庚申十年兴工，到癸开十三年十月，工ื且未竣，城已破矣〔五〕。嘉兴听王府从辛酉十年兴工，到เ甲子十四年二月失陷时，也是工ื尚未竟〔〕。在革命战争当中ณ，这样地大兴土木，是件劳民伤财的大事。金华失守後，有个ฐ反革命分子看见金华侍王府，他写了几句诗，其中有两ä句道：千村万落尽焦土，宫中尚挂珠灯红〔二〕，他到เ嘉兴看见听王府後，又写有两句诗道：盘龙与赛凤，留แ戒世人看〔三〕。这些诗句，虽然出自反革命分子之手，却不能ม不说是反映出些真实的情况。曾随白聚文到苏州投效太平天国的钟思也指出在苏州失陷前，统兵的将帅们不但不为苏州的安全忧惧，反而忙於修造府第，论为太平天国的主要弱点〔四〕。太平天国的失败，不能ม说不与这类事件有关系。
太平天国克复苏州后，知道收复上海会引起与外国侵略者发生冲突，打算用外交解决问题，由忠王李秀成先致书上海英国公使普鲁斯申ã明收复松江上海的必要，请与各国公使同来苏州面商，以敦盟好。书辞道：
原来自南京条约缔结后，上海ร就成为外国资本家重要的据点。英国资本家久已๐重视上海有利地位，处于长江之口，邻๑近大运河，中国的切商品差不多要经过那儿。他们懂得谁能ม控制长江，谁就能占有中国的心脏。英国在上海长期租借了大片土地。法国和美国得到了若干较小的地区，这样在上海建立了三个外国租界。外国重要的商行和银行等等都在这儿。全中国最重要的上海海关被英国攫夺了。上海是英法美军舰停泊的处所，外国军队扎在这儿。所以太平天国要收复上海，外国侵略者就势必要起来抗拒。
乡试的考官为ฦ军帅，县试的考官为县监军，郡试的考官为ฦ郡总制ๆ，都以本处的官员兼任考官。
考官
伏奏我
暨左军主ว将翼王石
戊筑城
太平天国用兵运用这些阵法，在当时兵器条件之ใ下，曾经发挥了它的作用。癸好三年夏，江忠源上奏清廷说：臣随诸军自粤西至湖南，与贼大小百数十战，亦尝备嘗其结营置阵矣。贼分数路，我每以路当之，卽或数道并发，而临阵彼此不相雇，贼得以施其奇正抄伏之术，广西湖南诸战之失利，皆由于贼知布阵之诀，而我不知也〔〕。从反革命的自供，可知太平天国阵法所收的功效。其中ณ螃蟹阵种阵法，直到庚申十年克复苏州后还经常使用〔二〕。
太平天国初定军目式，以军为ฦ例，全刻五百两司马，前列ต军帅师帅旅帅
军目
郑天福萧星耀发的官照张
步天福吴盛扬发的官照张
从选任人才来看。天朝田亩制度规定全国每年选举次。从最低级两司马芝辖的二十五家选举起，经过上级层层考核二直到军师，然后启奏天王任用。凡举得其人，保举ะ者受赏；举非其人，保举者受罚，体现了民主的精神。天朝田à亩制度没有实行，这个每年举的制度也未能实行。但所行的乡官制度，却正是这种制度。太平天国建都天京后，分兵克复各地，建立地方政权，设立乡官治理。几乡官，乡里公举，为众姓所共推，施行民主选举，深得人心〔二〕。江西安庆人民之ใ所以热列拥护太平天国在于此，太平天同政权是首创。太平天国这大改革，的确改变了封建体制ๆ，实现了农民民主。太平天国前期保举官员也同样是采取民主的措施。凡保举官员，由丞相检点指挥等各级保举所属，列名具禀，呈于韦昌辉石达开，转申于正军师杨秀清可其议，始会名同奏于天王以取旨ຈ，榜示ิ朝堂，使众周知，乃颁给印凭而授职。其有战功，也由本管官保奏。这正与天朝田à亩制度所规定的相同，也具有民主性质，所以人才辈出，深得人心〔〕。太平天国这种民主保举ะ，李秀成自述原稿曾记石达开出走后，国中无人，朝臣把他和陈玉成蒙得恩李世贤选举出来助国。不仅陈玉成李秀成这班人物是经朝臣查选，朝中议举ะ，就是总理全国政务的石达开，也是合朝同举的〔二〕。众人不但举石达开执政，还因大家喜其义气，推为义王〔三〕，连王号也由群众封给了！从这种种情况，特别是后两件大事来看，可知太平天国的农民民主，究竟达到何种境地。
首先从议政制ๆ度看。太平天国议政有三项ำ原则：第民主ว，所有政务，皆由下拟定〔〕。这就使下级得根据实际情况进行拟议，发挥民主作用，而避免上级官僚主义，也就避免专制独裁。第二集中，下级必须层层转达，不得越级白事，到了侯相这极，经过他们商议停妥，再由他们向杨秀清韦昌辉石达开禀报，最后，由杨秀清审核，韦昌辉石达开参议，作出了决定。把全部权力集中到正军师〔二〕。第三极度地限制了君权。所有政务，都由正军师杨秀清决定。然后由杨秀清率领ๆ韦昌辉石达开上奏天王取旨。凡议定奏上，天王无不准者，每批旨准二安，从无驳者，就是从来没有否决过。群臣概不准奏事，只有与政事无关的请安贺喜谢恩得向天王上本章，就是这些，也必须杨秀清盖印，经肠愣隋审查过，否则天王不阅。君权限制到了这种地步〔〕。这种议政制度，极度地限制了君权，既民主，又集中，是具有民主性质的。
红粉衙主制ๆ造火乐。
典销衙主煎熬硝磺。
天朝田à亩的实施ๅ问题
五
口孽既ຂ多终自受，不如慎密正心田。
谎言怪语切宜捐，诡谲横生获罪天。
表和第四表同属时期，故并为表。至于呤唎所列的统计数字都是有根据的，但是当时这些统计，常常有同是年度，各处所载就有几个不同的数字。这点是应该说明的。不过，每年度的统计数字虽不定致，但从整个时期的统计看来，却都同样可以看清楚总的趋势，得出同样的结论。
三建都天京及领有部分产丝地区时期丝输出贸易总数
先是攻湖南军湘潭失利，退集岳州。随即西进连克华容常德龙阳等城。攻湖北军又从宜都枝江松滋经太平口南入洞庭的西湖，同攻湖南军会合，连克澧州安乡等城。五月二十日夏历六月初二日，再克武昌城。
九月，武昌汉阳失陷。
太平天国爆发天京事变，给革命以致命的伤害，迫使在东西两线的进攻不得不改变为防御，使敌人得到反扑的机会，革命形势急剧地逆转。其后，中外反革命势力又联合起来向太平天国进攻。在这次又次极度险恶的风涛里面，太平天国的英雄们，以大无畏ั的革命气概，为扭转危局，推进革命，进行了长期艰甘卓绝的战斗。
后期艰苦卓绝的战斗
在撤长沙围后，西到益阳，得几千船户加入，水路运输得到船户群众大力支援，遂顺ิ流而下，出洞庭湖，到เ岳州，下湖北，使革命形势得到飞跃的发展二。当时清朝湖北巡抚常大淳亲去岳州ะ督办防堵，他沉大船载巨石塞了洞庭湖口之ใ后，回到武昌来，就侈然自得，以为片帆不能飞渡矣。据他估计，他经营塞湖口，经月尚未竣工，太平军要打通湖口，亦非竟月不可，等到เ太平军到เ洞庭湖口的时候，他还有足够的时间来调兵作战。他却料想不到，太平军到เ洞庭湖口，几万人民群众呼而起，大力帮助，去沉船日而通，就唾手而克岳州，水陆长驱直下武昌。
在向长沙进军途中，在广西全州ะ蓑衣渡出不意遭到截击，水路都给敌人用木樁钉塞，冲不过去，受了挫折，不得不放弃从湘水直下长沙的作战计划，改走陆路。但是，自入永州境，人民群众就风起云涌地加入，实力得到补充，并且扩大，到道州，势遂复振二。於是遂得重整旗鼓，向长沙挺进。这是太平天国军事发展上有决定性的大事。关於这次在湘南加入太平天国的人民群众，计道州ะ江华永明有二万人，郴州ะ有二三万人，茶陵州也有几千人，合共为五万多人三。要知道这个人数对当时太平天国革命发展的重大，不可不先知道太平军在北出湖南前进攻桂林时的兵力。据清朝广西巡抚邹鸣鹤奏太平军围攻桂林时约共五六千人。邹鸣鹤的数字，是根据太平天国公开宣布和他所派的侦探的报告得来，大体是可信的。而在湘南加入的人民群众就有五万多人，可是这次湘南人民群众的加入，对当时太平天国革命运动的发展所起的作用的重大。由á於这次湘南扩军，给其后东下长江，席卷江南，以至北伐西征，在军事上奠定了坚实的基础。
序三
九八五年九月二十日于江西大学
太平天国诏书这个名词有两种意议：种是广义的，就是对旨准颁行的切书籍的称谓，旨准颁行诏书总目中所指的诏书便是属于这头；另种是狭义的，就是对编印的太平天国革命史的称谓。
这种叫做诏书的太平天国革命史，据当时人记载，有部ຖ记事，起清道光十七年丁酉八三七年天王洪秀全大病死去复苏事，迄清道光二十七年丁未八四七年天王洪秀全带领冯云山等捣毁广西象州ะ甘王庙事止。核其内容，与太平天日相同。太平天日以诏书三字起头，所谓诏书，就是太平天国革命史第部。诏书取名为太平天日，可能是在壬戌十二年旨准用铜板刷印时定的。另部记事，起清道光二十八年戊申八四八年，迄太平天国癸好三年八五三年二月克复南京止，盖接上部记事，记叙金田起义แ和建国初期的历史。前部份记事，出冯云山手，后部份记事，出盧贤拔曾钊扬何震川ษ诸史官手。这种叫做诏书〕的太平天国革命史，天王诏旨曾经说过〔〕，李秀成自述原稿也说到它，当时在天京的汪士铎谢炳张汝南等也得亲见其书。其第二部ຖ，曾有人在南京夫子庙前冷摊上访得，后不知下落〔二〕。
太平天国编印的革命史，系采用劳动人民易读易晓的白话演义แ小说体栽，记叙轰轰烈烈的革命斗ç争，光辉灿烂的起义史迹，以向人民作教育宣传。其性质与目的，是与封建皇朝所编的专记帝王起居言行，为封建统治者姓兴亡作鉴戒的实录完全不同的。
癸
刊刻古书类
改定四书五经
原书今未发见。太平天国建都天京后，设立删书衙，删改四书五经。李圭记他所见改定四书说：『国』改『郭』，作『国』，又称历史代帝王均为相。有所谓改定四书曰：『孟子见梁惠相，相曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾郭乎？』诸如此类，不胜枚举〔〕。李圭所举的段四书改文，只是字句上枝节的修改，其实太平天国删改四书五经主ว要的地方并不在此。张汝南记删改的内容说：始以四书五经为ฦ妖书，后经删改准阅，惟周易不用。他书涉鬼神丧祭者削去。中庸鬼神为德章书金滕礼丧服诸篇左ุ传石言神降俱删。孟子『则可以祀上帝』，上帝上加『皇』字，诗『荡荡上帝』，『上帝板板』，皆加『皇』字。论语『夫子』改『孔某』，『子曰』改『孔某曰』〔二〕。汪士铎论述太平天国删改儒家书籍的主要精神也说：删论语去祭祀เ及大而无当不可行於后世语。又说：改四书五经删鬼神祭祀吉礼等类，再盛赞为ฦ此功德不在禹下，和此功不在圣人下〔〕。案太平天国删改四书五经，是站在独真神唯上帝ຓ的神教立场来删改鬼神祭祀吉礼等迷信的，并非对儒家纲常伦理进行删改，已详序论反孔节中，所以给这个具有法家思想的汪士铎所赞扬。
这部书在太平天国癸好甲â寅年间曾经刊â行，故时人得看见。八五三年即太平天国癸好三年冬，在上海出版的英文北华捷报也有得见太平天国改正的大学中ณ庸两书的报导〔二〕。八五四年即太平天国甲寅四年六月，英国海军舰长麦勒西等探访天京。太平天国给他们赠送了六种印书和旧约三篇。麦勒西回信道谢，说太平天国由於疏忽，没有把新出版的四书送给他们，要求弥补这不足〔三〕。当时刊刻的数量大约很少，故反革命大头子曾国藩直到清咸丰八年即太平天国戊午八年才盗劫得改正四书部ຖ，还特地远寄给他的夥党刘蓉去看〔〕。这就可知太平天国对这部ຖ书还是控制着的,与其他旨准颁行各书不同
,也不列ต在旨准颁行诏书之内。因此，到辛酉十年颁行的钦定士阶条例上还有对士子敷衍说的真圣主ว御笔改正四书五经各项，待镌颁后再行诵读的话。
武略
伦敦不列ต颠博物院藏，照回胶卷，未见书封面，亦未见卷首旨ຈ准颁行诏书总目。查醒世文刊â於ไ太平天国戊午八年,其卷首诏书总目在醒世文之前列有武略๓书，而太平天国戊午捌年新历卷首诏书总目还未列有武略书，可知武略是太平天国丁已七年十月献戊午八年新天历盖后，戊午八年印醒世文前印的。每半页十行，每行二十字，全书总目页半，孙子十五页半，自始计至用间十三篇，吴子全书十页，自图国至励士六篇，司马法全书六页，自仁本至严å位四篇，用众篇删掉。
考武略系部据清朝康熙年间编纂的武经三书刻印的古兵书。清朝康熙时，因考试需要，书坊从宋朝元丰中编纂的武经七书内，把六韬等四种抽出，专印孙子，吴子司马法三种，称为武经三书。太平天国刻印的武略๓，就是据武经三书来刻印的。
武经三书是洪秀全亲自删改的。太平天国印武经三书，不照原书名，而改武经为武略，与洪秀全删改诗经，不照原书名，改为诗韻同例。这是因为我国古代让为ฦ凡道义法制不可变更的叫做经，晋朝张华博物志说：圣人制作曰经。中ณ国封建社会尊崇孔丘为圣人，所以把儒家著作称为经，而把老聃壮周等著作称为子，显著地划分高低的界线。洪秀全是个被地主阶级咒诅为自圣公然蔑古圣〔〕的人物，从他删改武经三书的地方看来，他对古代切都采取或贬低或否定的态度，他自然不肯以经字许给古人的著作，所以他就把武经改为武略，同样，也把他删改的诗经改为诗韻。
洪秀全删改武经，除整篇删ฤ掉司马法用众篇外，有个别字句删ฤ改的，有整段删掉的。他的删改，反映出他的思想。如改孙子九变篇为八变，删掉君命有所不受，又删ฤ掉孙子地形篇论将帅根据战场实情可以不从君命，反映出他的君主专制ๆ思想更甚於封建帝王。如改司马法仁本入罪人之地，无暴神只，为入罪人之ใ地，无留该杀，反映出他打倒偶像行动的坚决。如改吴子图国顺俗而教的方แ略，为ฦ顺时而教，反映出他要顺应时代潮流革旧ງ维新的革命思想。如孙子作战篇说则诸侯乘其弊而起，洪秀全改为则或有乘其弊而起。吴子励士篇脱其不胜，取笑於ไ诸侯，失权於ไ天子矣，洪秀全把它全删掉。司马法仁本篇说天下既平，天子大屺，春蒐秋猕，诸侯春振旅๓，秋治兵，所以不忘战也，洪秀全改为天下既ຂ平，天子大屺，春静蒐秋猕所以教战也。如司马法仁本篇遍告於诸侯，彰明有罪。然后冢宰徵师诸侯，洪秀全改为遍告於各省，彰明有罪。然后冢间徵师於各省。洪秀全不但把诸侯的事删掉，他还把诸侯改为各省，这些地方，都充分地反映出洪秀全反对分裂，厉行中央集权的思想。如吴子述吴起见魏国君魏文侯，洪秀全把魏文侯改为魏文相，把国的君主ว贬低为相。不仅如此，吴起向魏文侯处称为臣，称魏文侯为主君，洪秀全把臣改为卑，把主ว君删掉，改用有字以连接下下文，他只许吴起与魏文侯有尊卑之分，而不许吴起向魏文侯称臣，反映出洪秀全贬低历代帝王国君和中国封建社会的圣经贤传的贯做法。综观全书，洪秀全在武经三书中删掉最多的就是中国封建社会歌颂的古圣先贤的事迹，如孙子同间篇删昔殷之兴也段四十六字，吴子序删昔承桑氏之君段六十二字，末段於是文侯身自布席段五十五字，吴子图国篇删故成汤讨桀而夏民喜句下二十七字，古之ใ明王句下十五字，昔齐桓募士五万以霸诸侯句下四十三字，武侯嘗谋事大段百十字，吴子料敌篇删开首四十五字，司马法仁本篇删先王之ใ治句下六十字，王霸之所以治诸侯者六句下六十字，司马法天子之义篇删夏后氏正其德也句下七十字，戎车，夏后氏曰鉤车全段六十九字，有虞氏不赏不罚而民可用句下三十七字，古者句下四十二字。洪秀全之所以敢於上掩乎ๆ孔孟〔〕，敢于自圣公然蔑古圣，做出黄巢闯献所不敢〔二〕做的革命事业，为中国农民起义最伟大的领袖，也是世界史上农民起义最伟大的领ๆ袖，正是出於这种敢於否定中国封建社会所歌颂的古圣先贤的革命精神。这是方面，从另方面看，洪秀全却存在种唯我独尊的心理，不肯低首下心，不肯委曲求全，也给太平天国革命带来无可补救的后果。洪秀全之所以坚决拒绝从天京作战略撤退唯救亡良策，就是由á於唯我独尊的心理使然。在太平天国文献中，同武略这样反映出洪秀全多方面的思想的还是少见的。此外，从洪秀全的删改中ณ，还可以看出太平天国的重要史实，如孙子始计篇说法者，曲制官道主用也，是指军队编制统辖供应等制度。洪秀全不顾ุ孙子本意，改为法者，十诫十斩十除也，十诫，即十款天条，与十斩十除都是太平天国的刑律，这给我们留下条太平天国刑律最宝贵的记载。又如司马法仁本篇说不加丧，不因凶，所以爱夫其民也，洪秀全把这节删掉，这是因为太平天国以死为升天，为喜事，与庚申ã十年后刻印的钦定旧遗诏圣书删掉了癸好三年初刻印的旧ງ遗诏圣书中记载约色弗惨哭哀涕为父守孝的地方，都同是证实太平天国视丧事为喜事是建都天京后规定的最坚强的证据。
这部武略，是太平天国武科考试的兵书。钦定士阶条例规定武士子必须ี攻习真圣主钦๔定武略，凡省试覆式，默写武略节，天试覆试，也要默写武略节〔〕。
三
版本修改
太平天国的书籍，特别是作为宣传教育用的书籍，在癸好三年以后的版本有了修改。在癸好三年以前的版本，保存有浓厚的儒家思想，与上帝教义抵触的地方还多，到了癸好三年以的刻๑本把它删掉，以求合於神教的上帝ຓ教义〔二〕。
太平诏书是太平天国的纲领ๆ性文件，妆刻本与改正本不同的地方有三项：第，初刻本所引孔孟的学说，诗书的文句，改正本或全删去，或称古语。原道醒世训引礼运孔丘曰，大道之行也节共百三十四字，改正本删去；又引易经同人卦也删去。原道觉世训引中庸诗书文三句都删去。又引孟子诗经改正本虽同有，但改作古语云。他如原道救世歌贤否俱循内则篇，改正本作贤否俱宜侍养虔；盍歌麟趾咏振振，改正本作不犯天法得超升；孝经当明,改正本作孝道当明；蓼ไ莪诗句读,改正本作孝顺条当守；就是经史二字，改正本也避免不用，而代以前代二字。第二，初刻本所引古事，凡为儒家所常称道而不合於上帝教义的，改正本都删去。原道救世歌第二不正忤父母节有历山号泣天为动，乌为ฦ耘只象为耕，尊为天子富四海ร，孝德感天夫豈轻四句，改正本删ฤ去。第三不正行杀害节有是以先代不嗜杀，德合天心天眼开，宠绥四方惟克相，故能统受天培，夏禹泣罪文献洛，天应人归无可猜六句，改正本删去。第三，初ม刻๑本由古道今或以今溯古的，改正本不作上帝，则作天王自己。原道救世歌自古君师无异任，只将正道觉斯民，自古善政无异德，只将正道淑其身，两自古改正本上句作天命，下句作天生；古来善正修天爵，富贵浮云未足奇，古来改正本作天生；请观桀纣君天下，铁统江山为酒亡，改正本作天父上帝最恶酒，切莫鬼迷惹灭亡。原道醒世训王者不却众庶，故能成其德，改正本作上帝广生众民，故能ม大其德。这些都是改作上帝的。原道救世歌过而能改方แ无过，古人所以诲谆谆，改正本下句作予今苦口诲谆谆，这却是改作天王自己说的。这三点不同，都显著的表示出太平天国书籍改正极力避免牵引儒家以定尊於独真神的上帝ຓ教。
又如天条书是太平国的信仰行动最重要的部ຖ文件，初刻本在序言中方顺ิ孝得父母乎下有商汤周文事段，又有妄说拜皇上帝是从番下，有中国有史鉴可考大段，援引儒家所常称道的故事，博徵儒家的言论；在规定的丧礼方面，虽不准做佛事，但大殓成服还山等做法，还保存着中ณ国的旧ງ礼俗。到了改正本，不但是把初刻๑本所引儒家故事及它的言论尽删去，而且，又另制ๆ定了种新丧礼，以死为升天，乃头顶好事，宜欢不宜哭，把大殓成服还山与下柩时喝唱等做法，律废除，即棺柩也不许用，完全改变了中ณ国的旧丧礼。
太平天国经籍初则援引儒家经典，到建都天京后则ท把它删掉，这原是自然的发展。因为天王借基督教来发动革命，人们指为ฦ从番，所以他就援引儒家经典来证明中国自盘古至夏商周三代都敬拜上帝，以排除阻力。到เ建都天京后，草创น渐定，万样更新，已再没有从番的顾忌了，而为ฦ求定尊於ไ独真神唯上帝，却必须把以前所援引的儒家经典删掉，并成立删书衙，把四书五经中凡与独真神的上帝ຓ教思想有抵触的都加以删改。太平天国不仅对儒家书籍如此，就是对於所宣称崇奉的旧约新า约也加以删改，而在些着重地方，并经天王加以批解，牵引经文，为ฦ自己的政权作凭据。这种把古代称为经典的书籍中ณ与自己้的信仰抵触的地方加以删改，而对可以利ำ用的地方则加以牵引的做法，表明太平天国删书的目的是为当前的革命斗争服务。