四
太平天国前期的辉煌ä业迹，就是由á於秀清执政得来的。当时太平天国的军民把秀清看作神圣。他的道诰谕，首诗歌，部讲道理的书，都像战鼓样鼓舞着他们，争先恐后各称雄，直破铜关百万重〔二〕，从胜利走向胜利。
高悬碧落烟云卷，远照ั尘寰鬼蜮藏。
五百年临真日出，那般爝火敢争光！
凡用以苏字代。君王唯上帝基督洪秀全的父母洪秀全及洪天贵福可称此君王二字，杨秀清萧朝贵的儿子可称君字，凡王姓可改汪或改黄或用字代。
除上主皇上帝救世主真主幼主赎病主主ว将主ว宰的主可用，馀都以司字专字柱字代。华凡用以花字代。基凡用以居字代。督凡用以总字统字代。耶凡用以乎ๆ字也字代。稣
第三本
路加传福音书卷三，二十四章，四十九叶。
8孔雀牡丹在二进大厅北边左壁，高二三三·二厘米，宽三三六厘米，为画面最大的壁。太湖石上立孔雀，昂首展翅，尾屏半开。翠彩华丽，骞翥若飞。石旁牡丹数丛，姚黄魏紫，争艳斗丽，方在盛开。在旁古松株，古干虬枝，笼照花鸟之上，宛如慈母之抚爱儿女。以孔雀牡丹的富丽与古松的苍老相对比，富丽ษ者益觉富丽，苍老者益觉苍老。在花鸟画中ณ此种巨大篇幅，恐为古来所少有，尤非明清般所谓文人画ฑ家所敢措手。第三进两壁系板壁〔〕，底子涂过赭色，系用油质重彩绘成的壁画ฑ，共八壁，由於受到烟薰，画面较模糊，有两ä壁连构图的轮廓都已๐经看不出来。
7双鹿灵芝在二进大厅西边第壁，高二○八·二厘米，宽九六·五厘米。下有石坡水流，中牡鹿回首下视牝，牝鹿仅露半身，仰首似与牡有所问答。神情生动。右旁悬崖至顶ะ，顶有老柏苍翠。崖下坡上点缀灵芝瑞草，富丽而不庸俗。
太平天国建都天京，近畿以芜湖为屏障，以东西梁山为锁鑰，故在芜湖建置宁江郡，兴太平关同扼守长江，以保卫京师〔〕。
宁江郡
文翰到เ上海后，就指示上海英领事阿礼ึ国于三月初四日阳历四月八日召开了次上海全体英侨会议，讨论正式组织防御武力问题。在会上决定成立上海义勇队，由英国军官任队长。第二天阿礼国召集英商代表开会，成立协防委员会，帮助英海军加强租界内军事设备。四天后，阿礼ึ国又邀集法美领ๆ事海军军官及各国重要商人开会，扩大协防委员会的组织。阿礼ึ国强调各国合作的重要性，宣称不准太平军进入租界步。法美领事都支持阿礼国，美国副领ๆ事金能亨·担任了这个ฐ组织的委员。于是在上海租界成立武装，积极构筑工事，把这部分中ณ国领土置于他们的直接控制ๆ之下。〔二〕文翰把这些工ื作大体安排妥当以后，决定到天京去探访。
但是，再过三天，太平天国攻克南京的消息传到了上海。与此俱来的是清朝的败北，与太平天国百战百胜的种种情报。这就给外国侵略者以地震般的打击。于是上海英领事馆翻译密迪乐่赶着根据这些情报作出他的书面报告，他的结论说：清朝在南中国的统治权已๐去不复返了。他认为外国的干涉只会无限期地延长战争与增加混乱〔〕。事实很清楚，新的情势向他们提出新า的问题：清朝政权还能不能ม继续存在下去？他们对清政府的帮助能ม不能阻止太平天国的胜利？当这些问题不能作出肯定的答覆以前，他们唯的政策是多等些时候。因为他们如果现在帮助了清政府，而最后却是太平天国成功了，他们在中国的地位就极其狼狈了。因此，文翰在收到เ密迪乐报告书后态度起了个大转变，赶忙于二月二十三日阳历三月二十八日要求英国政府采取不干涉政策〔二〕。四月二十六日阳历五月三十日英国外务大臣克拉兰登r批准了这建议〔〕。这样，由于太平天国革命的胜利发展形势，英国的侵略手段被迫从准备公开与太平天国为敌，转变为另种形式——暂时等待和观望。
第四除旧历书上的迷信思想中ณ国地主ว阶级为着维持其封建统治，极力愚弄人民，所以从汉以来封建社会所颁แ行的历书，乃是向人民传播迷信思想最主要的工具。在每日的下面，不但注有吉凶宜忌，而且还注有祸福休咎，极力向人民宣传，地主的富与贵，农民的贫与贱，不是剥ຓ削与被剥削的关系，而是命里注定的，灌输给人民种思想毒素，使他们听天由命，不要反抗封建制度。天历指出：从前历书切邪ิ说歪例，皆是妖魔诡计，迷陷世人，尽行删ฤ除，把中国二千年来历书上地主阶级所传播的封建迷信思想举ะ而廓清之。这是天历第四个特点。
开始，小月从十六日开始，俱十五日。四十年斡旋，斡之年每月二十八日，节气俱十四日平均。天历划分得这样整齐，年年如是，四十年始斡旋，斡年仍是样的整齐，所以天历最易于记忆而便使用。这是天历第三个特点。
太平天国己未九年，洪仁玕来天京任军师，总理朝纲，向天王上资政新篇，对太平刑é律提出三条改革人建议说：
上录太平刑律六十二条，将只述述教诫的条文除外，计斩ล罪刑é四十二条，连坐斩罪刑é条，点天灯五马分尸罪刑三条。又初犯再犯枷杖，三犯斩首，初ม犯枷杖，再犯斩首刑三条，都列ต在该条斩罪内，不另立专条。其斩ล罪刑四十二条，分战时军令律五条，军纪律十八条，防止叛变律十条，礼法律四条，禁恶习律四条，禁夫妻同宿律条。在斩ล罪刑中，凡口角争斗ç，恃强斗架，不问曲直，概ฐ斩不留แ；聚人演戏者全行斩首；吸烟者三犯斩首；赌博者斩首；三个礼拜不能熟记赞美天条者斩首等条都是滥刑。点天灯五马分尸都是酷刑。连坐律，人反叛，未经告发，通馆通营都斩ล。罪及无幸，是封建法制产物。
这是左面尊的铭文这是右面尊的铭文
铁炮
戊
监造金龙船，主ว造船只，典造五龙桥石匠，主建造天朝宫殿前五龙桥，都职同总制ๆ，其员数不详。
据记载浙江湖州ะ双林镇，凡青果八鲜等客货，必令投行发卖，且并鱼蝦蔬菜亦不许乡民入市径售〔三〕。所说的行，就是代客买卖货物，交互说合，以抽取用费的牙行。案辛酉十年七月符天福钟良相在浙江桐乡发给牙户高元善牙帖ຆ上规定牙行务须公平交易。太平天国地方政府认为当地某种货物有投行发卖的必要，就交由á牙行公平交易，使不致高抬价格，这就对某些货物的交易寓有监督的用意。又据记载，浙江吴兴县南浔镇当时设官丝行四家，各丝行必须ี官丝行保结然后可开。丝行每日买丝斤数洋数，有当地政府内主管人员到เ来查明登记〔〕。这也是对某项货物的交易寓有监督的用意。
天朝田亩制度中没有商业的地位，天京初建时，本着凡物皆天父赐来，不须ี钱买〔〕的说法，在天京曾经废除过商业。但在天京以外地区，却采取政府监督管理的政策，就是在战斗ç中的天京城外，商业也是繁盛的〔二〕。
特权也使官员侈奢腐化。有个地主阶级分子叫谷农退士的，撰寇难琐记述在辛酉十年见浙江郡县情况说：伪职无论尊卑，凡有郡邑乡镇之ใ守，无不威福自擅，饮食间，必方丈前陈珍馐，罗列玩好，服御穷极工巧，土木之雕墙峻宇，侍妾之纤妙娉婷，供奉惟恐不足，所常莅事之处，香案帷幛毕备，雀屏龙涎，地衣天棚，色色精雅。微员冗职尚如此奢华，彼居金陵居省会者，其侈靡当更倍蓰า。取我脂膏，恣彼佚乐，民力安得不日蹴耶！沈梓避寇日记载壬戌十二年有个熊姓青年将领，去海盐巡ำ视海塘，路经嘉兴新า胜镇看戏，为妓女品兰赎身五百元，看戏百元，天之内，总共用千元〔〕在太平天国史前期，官员侈奢还没有到这种地步，而曾国藩于甲寅四年九月攻陷武昌汉阳后，上奏清廷就已经说：伪国宗丞相所居之署，拆神庙以兴修，楠木狼籍，床之费，可值千金。水陆两军夺获黄伞三百馀柄，金冠龙袍各百余件，镂锡签筒笔架至二千余具之多。其僭侈如此，该逆为神人所共愤，二城收复，大股破减，本属意中之事〔二〕。曾国藩把太平天国失陷武昌汉阳归因于镇守将领ๆ的侈奢，而况后期侈奢腐化远甚于前期，太平天国要不败亡，怎么可得呢！
太平天国对王亲国戚定在礼ึ制内。王亲国戚就可以依靠特权为ฦ非作歹。天王洪秀全胞兄洪仁发洪仁达之所以敢于压逼石达开出走，敢于卖官鬻爵，敢于扼制李秀成，洪姓集团之所以敢于在天京搜刮人民，就是倚仗王亲国戚的特权来横行霸道，干下了种种祸国殃民的勾当的。详具洪仁发洪仁达传中ณ。中国封建时代，还是守士无世官的原则的。就是世爵，除特予世袭罔替外，都有袭次，袭尽即除爵。太平天国则不论官或爵，都子孙累代世袭。子孙未必都是贤能，使不贤的儿子担负父亲的职务，势必陷于竭蹶，以致于陨越，赞王蒙得恩病死，子蒙时雍袭襲爵，并袭襲得恩所担负的助理国务官职，在与外国侵略者办交涉时，竟为所笑，便可知了。
缘我天朝恢疆拓土十有馀年。所有各邑田亩，业经我忠王操劳瑞心，颂发田à凭，尽美尽善。
这进步的措施，就是颁发太平天国的新า土地证——田à凭。这是太平天国的件大事，虽记载残缺，但仍可考见。考太平天国癸开十三年清同治二年冀天义程发给吴江县潘叙奎荡凭上说：
天王坚决要由自己依照自有的本色的方法去传上帝教，太平天国只能接受自己之ใ手创น立的上帝教的福音，而不能ม接受从外国教士传来的基督教的福音，其立场是十分鲜明的。慕维廉在他的报告中，接着说他再与干王谈及传教士来天京久住之ใ计。他说干王回答他在天京准备供应房舍是无可能的，又记干王回答他说：关於这事不要问我好了。根据慕维廉这篇报告，十分清楚地看出太平天国对外国基督教士虽然口口声声说是同教，在礼貌虚文上备极欢迎，其实不过是外交上的种手段，到外国基督教士当真提出前来传教的时候便予以拒绝了。从这里，可见太平天国与外国基督教士的真正关系，也就可以瞭然於上帝教实与基督不同。
他说，天王深欲传教於全国。我问这是他们共同的欲望吗？即应曰，确是的，自始至今，此意无改，将必更为努力於ไ其实行。不过，他续说，天王坚决主张，必要依照其自己的方法以达到此目的。基么方法呢？我问。是中ณ国自有的本色的方法，他答。每年开科考试，以选拔官吏。考试的教科书以圣经为主要，而应试者对於ไ圣经的知识之多少，将为选任官职高下之权衡。中式者将被封任各官职，而无论官职大小，将要到处传播教道。依我的观察，以为ฦ要确定应考者之ใ宗教品格及为促进这精神的国度之目的与对象，必需更有其他善法以补助不足。他答道，这是天王所拟的计画而自以为是完善的。又问：那末，外国的教士将来有何地位呢？他答，其始，教士对士人及人民宣扬关於基督教之般的知识，这是很有用的。不过，天王关於此点不欲藉赖外援。他以为中ณ国人可以自做这事的，因为中ณ国人是赋有傲性，不欲从外人之后接受福音的〔〕。
上帝教的上帝，宛如旧约中ณ的上帝，是个威怒的战斗ç的神。他曾经屡次大发威怒，第次威怒，连降四十日夜大雨，洪水横流；第二次威怒，降凡救以色列人出麦西国；第三次威怒，遗耶稣降生替世人赎罪。今次又大发威怒，接天王升天，受命诛妖，作主救人〔四〕。天王是奉天命来完成他的使命，上帝是和他们同在的，切艰难险阻，都是上帝所施的惩诫，而切的胜利ำ，都是上帝所赐的恩宠，上帝是用全能的手来支持着他们并指导着他们前进的。上帝教的上帝ຓ观主要内容如此，实际上也就是这个被为神治主义r〔〕的太平天国的乌托邦理想。
这就是循行上帝之真道〔二〕，这就是上帝ຓ特命太平真主救世旨意，这就是太平真主ว天王改造新天新地新人新世界ศ〔三〕的革命大事业。
九月二十六日夏历十月初九日，扶王陈德才因叛徒马融和吴青汰等叛变，在安徽霍山服毒死。
九月初二日夏历九月十四日，侍王李世贤克复福建漳州ะ府。
丁末年清道光二十七年丁未，八四七年
冯云山进入紫荆山内大冲村，以教学作掩护，吸收山中以烧炭为生的贫农，秘密组织拜上帝会。
在这里，还应该说说太平天国的反孔运动，孔子不语怪力乱神,ไ对鬼神持怀疑ທ态度。他的学生子路问他关于鬼神的问题，他回答说：未能事人，焉能ม不鬼？子路又问关于死后的问题，他回答说：未知生，焉知死二？他又说：敬鬼神而远之，可谓知矣三。他认为迷信鬼神就是不智，就是愚。他生病，子路请祈祷，他问：有诸？子路答说：有之。诔曰祷尔於上下神只。他说：丘之ใ祷外矣四，不肯。他积极地肯定人生，认为人应注意於现实生活，不应该注意於所谓彼岸。孔子这种无神论的观点，对中国后来无神论思想的发展和中国人的精神生活，都起了很大的影响。洪物全熟ງ读儒家书，洞悉中国历史，深知要创立上帝教，树立独真神上帝ຓ的天上权威，也就是要树立洪秀全这个上帝之子的独无二的地上权威，就必须打倒孔子。早在清道光二十三年八四三年，他创立拜上帝会的时候，就立即把书塾里的孔子牌位打倒。到清道光二十八年八四八年十月中旬，萧朝贵假托天兄下凡，就宣布孔子教导人之书，虽亦有合真道，但差错甚多，到太平时概要焚烧矣。在同进编的太平天日书中，又编了个生动的故事，记洪秀全上天时，见天父上帝推勘妖魔作怪之ใ由，总追究孔丘教人之ใ书多错。多错在什么地方呢？这个故事接着记述，上帝谴责孔子说：尔因何这样教人糊涂了事，致凡人不识朕，尔声名反大过於ไ朕乎？天兄基督也谴责孔子说：尔造也这样书教人，，连朕胞弟尔纲案指洪秀全亦被尔书教坏了！多错的地方，就在於孔子不信鬼神致凡人不识朕，就在於读书人都受了孔子的影响，孔子成为ฦ封建社ุ会的至圣，而不是所谓合真道的地方即洪秀全在幼学诗中ณ所宣传的封建倫常道德。洪秀全为什么要反孔，为ฦ什么要焚烧儒家书，太平天日已尼明白地宣布了出来。这个故事，最后记上帝ຓ审判孔子后，命天使捆绑他，鞭撻他。孔子跪下哀求不已，上帝始命停止鞭撻，永不准他下凡。在当时，拜上帝会所宣传的上帝ຓ，正是争取解放的革命农民的化身。这个故事，宣传上帝ຓ对孔子的审判和鞭撻，就是革命农民对这种作为中国封建制度的理论基础为地主阶段用来统治农民的精神武器的孔子学说，对这座给封建统治奉为至圣的孔子偶像的批判和声讨，在积极准备武装ณ起义แ的时候，起着动员群众参加革命鼓舞革命斗志的巨大作用。太平天国壬子二年八五二年八月，克服湖南郴州，就焚烧孔庙，毁孔子木主，把庙中排列的孔子门徒十哲的牌位画都扫除。凡克服的地方，孔庙有像的捣毁像，立木主的捣毁木主，把中国封建社ุ会的至圣踏在地下。孔庙有的改为军火貯ต藏所，有的改为ฦ马廐。南京孔庙改为宰夫衙管理屠宰牲畜单位。在急行军中ณ经过的州县，则采取紧急措施，把烧孔庙与开监狱毁衙门同时进行。除烧孔庙外，又焚烧儒家书。封建统治者极力提倡尊孔读经，用孔孟之道毒害人民，以维持它的统治。太平天国在广西永安州时，就鞭撻孔子像，把儒家书丢到粪坑里去，反革命分子咒诅洪秀全为秦始皇。到เ建都天京后，立刻๑更采取严厉的措施，宣布四书五经为妖书反革命的书，画行焚除，不准买卖藏读。在法律上定：凡切妖书，如有敢念诵教习者，概ฐ皆斩。凡搜到孔孟书就焚烧。有个反革命分子记天京焚烧孔孟书的情况道：敢将孔孟横称妖，经史文章画日烧二。又有个反革命分子记道：孔孟於尔亦何病，搜得藏书论尔挑，行过厕溷随手抛，抛之不及以火烧，烧之不及以水浇。读者斩，收者斩ล，买者卖者同斩。太平天国掀起了场群众性反孔大运动。正当天京反孔运动如火如荼地展开之后，东王杨秀清出来阻止。他假托天父下凡宣布：孔孟之ใ书不必废，其中有合於天情道理亦多二。洪秀全不处不服从，把焚烧儒家书改为删改。这些删改过的四书五经於癸好三年间曾度印过。但洪秀全深知儒家书与他的上帝教是牴触的，不论如何删改，都是改不了的，不愿给士子阅读，而他受着阶级和历史的局限，既没有能ม力对儒家书进行批判，更不能创造出种新า学说取而代之，只好在辛酉十年八六年颁布的士阶级条例里作了真圣主御笔改正四书五经各项，待镌颁后再行诵读的声明，以缓和士子的反抗。总之，洪秀全反孔的主观意图，本来是为的是要通过树立独真神上帝的天上权威，来树立他自己这个称为上帝之子下凡作主救人的独无二的地上权威，并非为反封建起见。但是，其客观效果，却收到เ了直使曾国藩驚呼嚎叫：举中国数千年人伦诗书典则ท旦扫地荡盖，此豈独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之年痛哭于九原的地步，把封建社会的至圣孔子这尊偶像打倒了。
太平天国在文化战线上也展开战斗ç，在永安州时，就首先颁行以我国古代劳动人民创น造的节气为造历原理的天历，在政治上否定封建皇朝的正朔，在科学上反对中国古来行使的阴阳混合历，并对今后世界历法改革上，具有现实的意义，表现了中ณ国农民阶级敢於创น造新生事物的志气。到เ建都天京时，又进行文体改革，提倡纯以俗语明白晓畅的文体，文以纪实的文学，反对古典之言，浮文巧ู言的封建文学。在形式和内容上，都确定了革命的对象和革命的方向，这也给后来五四运动提倡新文学开了先河。
我从我国古代史学家刘知几和章学诚对纪传体的评论里，初步看出了它在方法上的优缺点。到九五四年春，中华书局要再印那部史稿时，如何去改变纪传体的问题就摆在我面前。我针对着纪传体大纲要领，观者茫然的缺点去探索ิ，认为可用叙论的体裁，写卷综合的论述，加於卷端，既不打乱原来体系的完整，又可以达到补救缺点的目的。因此，我写了卷叙论，对太平天国的时代背景，革命运动的分期，革命的性质和成就，失败的原因，及封中国近代史的影响等等，作综合的论述，使读者开卷即对太平天国史大纲要领，整然在目，得到เ了个概括性的认识。这是我对纪传体所作的第次改变。只因考虑到这种传了两千年的史书体裁，旦改变，加上卷叙论，恐怕会犯书蛇添足的错误，所以临发排时抽了出来，没有刊出。
当我写史稿时，我是否定纪传体的。到เ这时侯，我已经学习到毛泽东同志批判继承历史遗产的教道，对纪传体应该如何去对待得到了正确的认识。但是，怎样剔除其封建性的糟粕，批判地吸收其中ณ切有益的东西二呢？却还在艰苦探索中ณ。
革命军队的受迷糊只是时的，他们的眼睛是雪亮的。由於达开的分裂行动，使无敌的太平天国陆军变成了钝ๅ兵而造成的种种不利的军事情况，已经使他们逐渐清醒，而到克庆远后，达开对太平天国的官制礼文多所更改，又使他们起了怀疑，看出他动静行为ฦ，多滋物议，终於认识清楚了他的分裂路线的危害性而采取行动。於ไ是庚申十年二月，首先由后旗宰辅余忠扶统下官兵先行起义归天京。余忠扶加以阻挠，他的部队就把他杀死。接着武卫军宰辅蔡次贤也预备率领部队归天京，事泄，被张遂谋杀死。但是，正义的行动，不是任何阻力所能阻挡得住的，相反，越加阻挡，起义的范围就越加扩大，直扩大到เ翼王府六部尚书暨参护承宣仆射等官以及统下战士也都纷纷起义。当日起义队伍，有打破清军截击胜利地回到天京的。如归侍王李世贤领ๆ导克复安徽徽州的队伍便是。其中也有在途中ณ被清军打散的，出到湖南被打散的有三部，散在广西象州宾州及下广东嘉ล应州的
有两部，经云南到贵州黎平府的部〔〕。
那时候，达开部下还有彭大顺ิ吉庆元等统下几十万人，他们劝告达开到他的家乡贵县带去招集新兵后，即回师天京，共同辅助国家。达开到回到เ家乡，便表示隐居山林。彭大顺吉庆元等将士见达开不听忠告，於ไ是大家也誓师起义。这支军队，经湖南福建，到เ江西，沿途与清军血战。辛酉十年八月，在江西铅山遇见李秀成大军从湖北回师，他们就欢欣鼓舞回到自己的队伍中ณ来。这时他们共有二十多万人。奏报到天京，天王大喜，就给这支军队取了个美号，叫做扶朝大军〔二〕。
三
达开曾经在军民当中有过崇高的声望，受合朝推举提理太平天国政务，并被推为义王。而今却众叛亲离，为ฦ革命队伍所遗弃。他心灰意冷，要隐藏到深山去。但清朝统治者却不放过他，到处悬赏严拏，使他无地藏身。他只得在广西招集了几万人〔〕。这时候，李永和蓝大顺已经在四川起义，连克眉州邛州青神等城。达开久想取四川，以为ฦ有机可乘，辛酉十年八月，从广西贵县横州北抵融县。九月，八湖南，绕道会同沪溪龙山到湖北来凤。壬戌十二年正月，从湖北利川ษ进入四川，到石柱厅涪州ะ，打算立即经渡长江，清军扼守北岸，不得渡。沿江上攻，前锋到เ长宁，不得渡。乃从叙永綦江两路入贵州境。旋复取道云南镇友入四川叙州府驻军於横江双龙捧印等场，锐意渡金沙江，以图进取四川。清军节节堵截，又不得进，退回滇境〔二〕。
达开既两次入四川不利，壬戌十二年冬，复向四川ษ进攻。派人台左宰辅李福猷军从云南昭通入贵州大定毕节向四川东部进军，以图牵缀清军兵力。派天台左ุ宰辅赖裕新率中旗为先锋，从宁远向人地挺进，引清军追。他自己就亲带大军乘虚踵至，以取四川ษ。癸开十三年二月下旬，达开率军四万人，自云南来粮坝发，他接到เ赖裕新已刷越窝大路前进的报告，但却不知道那时候赖裕ษ新已๐居越巂厅被土司击死的消息，他就率军急渡金沙江，打算过了大渡河，就可以向四川腹地长驱直进〔〕。
达开进抵四川ษ宁远府河西司。他不行越巂大路，取冕宁小路捷径，急趋紫ใ大地作紫打地〔二〕。三月二十八日夏历三月二十三日，遂拔队西行，绕冕宁城，沿山麓至大桥，经小路铁宰宰水扒岩烂泥坪铜厂向新场疾走。四月初日夏历三月二十七日，天将明，进抵紫大地〔三〕。紫大地系越嶲厅属彝族地区，为ฦ松林地土司千户王应元所辖。这里地势洼下，前阻大渡河，后阻马鞍山，左阻松林小河，右阻小水即鹿子河和老鸦漩河两河，正是孙子兵法上说的山川险隘，进退艰难，疾战则ท存，不疾战则亡的死地。达开既不知道对待少数民族的政策，没有先作必要的宣传，使他们知道清朝统治者是共同的敌人，敢得他们的协助〔四〕，又忽视山川ษ的险阻，也没有想到时届春末，气候已暖，大渡河上游雪山正溶解，河水随时都会暴发。他对天时地利人和都没有考虑到。而尤其是到达紫大地时，犯了军临死地，不疾战则亡的大错。当夜，敌逢达开妻第十四王娘刘氏生儿子，第二天，又传令休军三日庆祝，没有过河。不料大渡河和松林小河的水
，无雨陡涨数丈〔〕。到初ม四日夏历三月三十日，清军已赶到เ大渡河北岸，布置了防务。第二天，王应元徵调的彝汉增援兵勇，也都聚集松林西岸，防守巩แ固。达开就这样误再误失掉渡河的时机，自陷於ไ绝地〔〕。
现在，大渡河北岸松林小河西岸都有敌人防守，达开只有强渡了。初八日夏历四月初四日，他还精兵四五千人，分驾木船竹筏几十支，战士用挡牌护身，拼命强渡。营内众军都出排列ต岸上，呐喊助威แ，声震山谷。清军从北岸用枪炮轰击，筏上火药中炮起火，各筏同时炸裂ฐ，将士纷纷落水，随驾湍飘没。有几支竹筏衡到下游，也被清军沿流击沉。强渡的战士，没有人得生还〔二〕。
达开见强渡大渡河不得，十六日夏历四月十二日晨，他又向松林河进攻。紫ใ大地有桥过松林小河西岸，是条镌索桥，长四十八丈，高五丈。过桥就是礳ว房沟。沟上是松林地，有松林地土千户署，王应元指挥部就设在这里〔三〕。在达开军队抵紫大地那天夜里，王应元已暗将索桥拆毁，他沿河据险扼守，达开军队无法渡河。达开白天攻不下，到เ三
更，派善泅水的勇士数百人，游过礳房沟，偷袭王应元指挥部ຖ。王应元巡哨，在月色朦胧中，遥见对岸士卒如林，他派健卒持长矛伏岸旁，伺甫出水面，就当头猛刺，死尸倒浮而远。达开见偷袭又失败，愤甚，第二天，他亲自督战，猛攻松林小河数次，王应元率汉彝兵勇拼命死抗，攻不下。达开又用计，造了几支大船，环扣击石为柱，面覆水板，夜移对岸，作为浮桥，以渡人马。甘日夏历四月十七日，夜二更后，大雨停止，山高遮月，月光迟迟，达开乘月色惨暗，命移船河旁，把那几支大船，用铁ກ环扣连起来，派先锋贾维扬带壮士五百名，枚盪浆，船将抵对岸，忽中部环折，竭力撑持，首尾竟迴旋๙难续，水舟相搏，浪入仓中，船觸岩要倾覆，都相呼救。王应元惊觉，率兵抵御。不到刻，船尽被摧裂，人船俱覆，贾维与五百壮士都牺牲〔〕。
先是达开驻军紫大地，派兵守马鞍山，以通粮道。十日夏历四月初七日，土司岭承恩带彝兵由后路抄至新า场带，节节进迫。在达开派军攻松林小河那天夜里，又偷袭马鞍山。彝兵从上压下，守兵措手不及，马鞍山被占领，於ไ是粮道被截断，退路也绝〔二〕。
达开军队在紫大地，吃完了粮食，就杀马而食，继以又葉充饥。二十三日夏历四月十
九日，达开始向土司法接洽让路。他写了封信，缚在箭上，隔河射给土千户王应元，说明他的军队目的在於〔恢复大夏，路经此地，非取斯ั土〕的缘由，望罢兵让路，不犯秋毫，并许赠良马二匹，白金千两ä，以为让路的报酬。王应元不肯。第二天，达开再写信给王应元，不再请让路，只要求他准许与人民通商赠粮，王应元又拒绝。达开复以利ำ许土司岭承恩，叫他不要攻打，而领承恩攻打愈急〔〕。达开见假道不成，通商不得，粮竭食尽，陷於ไ绝地，他感慨悲歌，题绝句十首在壁上，中ณ有句道：大军乏食乞谁，纵死涐江〔二〕定不降以明志。达开妻马氏看了，凄惨悲痛，即日夜服毒自尽〔三〕。
达开被困紫大地，西南北三面，都无法突围，惟沿岩经远可以东走。这条路径，道极险仄，仰视则峭壁参天，俯临ภ则惊涛骇浪，但如果能出险，抢过凉桥，即可出海棠大道。他无计可施，只得绝处求生。二十七日夏历四月二十三日午，乃ี取道岩偏东出。王应元见达并拔营，他带领彝兵渡过松林小河来追，清朝越嶲营军队和土司岭承恩彝兵也从马鞍山压下，有的从山顶ะ用木石滚击，有的从后追击。大渡河北岸清军复用枪对岩路射击。达开军队被击，在悬崖垢河岸上，自相挤拥，坠崖落水死的万多人，浮尸蔽流而下。屈行二十里，才渡过小水即鹿子河，翼王娘七人，投水自尽〔〕。达开点查队伍，已损失过半，夜在小水东村庄住宿。王应元带彝兵来围，天远未明，达开率部突围出。王应元跟追，印信旗帜军械沿途抛弃，狼狈走到利ำ积堡〔二〕。王应元复集队驻营山上民舍堵截。达开见老鸦漩河水势险恶不能渡，也收队驻其地。时敌人想生得达开，时敌人想生得达开，派人前来诱降〔三〕。达开听了宰辅曾仕和伪降计，事详曹伟人传。这夜，翼王娘胡氏潘氏吴氏投老鸦漩河自尽。惟刘王娘要抚孤图复与，携初生婴儿石定基出走〔四〕，另详刘王娘传。
天将曙，达开刚ธ枕石睡下，忽见西南山头火把光耀，分道突出，其行如飞，到将近，始喊杀如雷。达开急起率卫队迎击，各营将士也都惊起接仗。打到平明，死伤已千人。这时候，清军由á安庆坝渡利积保助战，大渡河北岸清军也用炮轰击。达开腹背受敌，奋力夺路，奔向凉桥。复遇清军自难棕山攻下，后面王应元追又渐近。达开进退无路，乃ี集残部ຖ疾首蹙额仰天叹说：进退路绝，突围无法，本藩与各弟今天都死在这里了！将自刎æ。清参将杨应刚ธ率兵扼守凉桥，见达开被迫惶急，怕他自杀，急驰上高阜，大呼王应元各军停攻，说已๐奉令准许石达开降免。达开不得已也放下武器，把那封写给清朝四川ษ总督骆秉章的诈降信送去〔〕。信道：
窃思求荣而事二主，忠臣不为，舍命以全三军，义士必作。缘达生逢季世，身事天朝，忝非谄士，不善媚君，因谗谮而出朝，以致东奔西逐。欲建白於当时，不惮旰食宵衣，只以命薄时乖，故尔事拂入谋。矢忠贞以报国，攻竟难成，待平定而归林，顾终莫遂。转觉驰驱天下，徒然劳及军民，且叹战斗场中，每致伤连鸡犬。带甲轻年，人无宁岁，连筹终日，身少闲时。天耶？人耶？劳终无益。时乎？连乎？穷竟不通。阅历十余年，已觉备尝艰苦，统兵数百万，徒为奔走焦劳。每思遁迹山林，遂我素志，韬光泉石，卸余仔肩。无如骑虎难下，事不如心，岂知逐鹿空劳，天弗从顾。达思天命如此，人将奈何。大丈夫生既ຂ不能开疆报国，奚爱身，死若可以安民全军，何惜死。达闻阁下仁德普天，信义遍地，爰此修书，特以奉闻。
阁下如能依书附奏清主，宏施大度，胞与为怀，格外原情，宥我将士，赦免杀戮，禁止欺凌，按官授职，量才擢用，顾为民者，散之ใ为民，原为军者，聚之ใ成军，推恩以待，布德而绥，则达顾ุ人而自刎，全三军以投安。然达舍生果得安全吾军，捐躯犹稍可仰对吾主，虽斧钺之交加，死亦无伤，任身首之分裂，义亦无辱。惟是阁下为清大臣，肩蜀臣任，志果推诚纳众，心实以信服人，不畜诈虞，能依请约，即冀飞缄先覆，拜望贲驾遥临ภ，以便调停，庶免胎误。否则阁下迟行有待，我军久驻无粮，昔三千之师，犹足略地争城，况数万之众，岂能束手待毙乎！特此寄书，希惟垂鉴。
杨应刚迎接达开，到了清营，假意极力奉承。又在洗马姑场欢宴达开部属士兵，来欺骗他们。五月初日夏历四月二十七日，清军从北岸半兵到来，就胁令达开和部属到了大树堡。初四日夏历五月初日，清重庆镇总兵唐友传令将达开及他的儿子石定忠宰辅八三三曾仕和中丞黄再忠恩丞相韦普成押送过河。达开见所部不得过河，诈降计绌，阴甚悔恨〔〕，然而后悔已๐经迟了！
清将把留แ在大树堡的达开部队，先将新参加的和老弱的遗散了四千多人。到初ม七日夏历五月初四日，夜以火箭做暗号，同时围杀。达开部将二百多员，精悍战士二千多人，全部ຖ被屠杀死难，其偶有逃出的，也被彝兵沿途截杀〔二〕。
这月十三日夏历五月初ม十日，达开被解到成都。在公堂上，他痛斥清朝暴虐无道，敷陈革命宗旨ຈ，历叙起义光业绩，最后说：南面称王十多年，杀妖以千万计，今天亡我，我复何惜死〔〕。遂怡然就义。曾仕和黄再忠韦普成同时被凌迟死难。石定忠这时候刚五岁，清朝律例，要监禁起来，到及岁时候，才照ั律例办理〔二〕。
石达开是太平天国领导者里面个最富有谋略的人物
〔三〕。从他在湖口九江当兵败如山倒的时候，打败凶焰万丈的湘军水师，转大败为大胜，差点生擒曾国藩。其后攻江西以救武昌，以及经营江西，军事政治双管齐下，发动阶级斗争，以钤制地主阶级，组织农民群众的力量，封锁敌人湘鄂赣三省交通，把曾国藩困在南昌孤城等等谋略看来，都可以清楚地看出他的卓越的军事韬略和政治才能。人民歌颂他为仁慈义勇〔〕。外国观察家论他为英雄侠义，勇敢无畏，正直耿介〔二〕。敌人最怕他，最恨他。曾国藩说：逆首石达开狡悍为诸贼之冠〔三〕。左宗棠说：石逆狡悍著闻，素得群贼之心，其才智出诸贼之上，而观其所为ฦ，颇以结人心，求人才为急，不甚傅会邪ิ教俚说，是贼之宗主ว，而我之所畏ั忌也〔四〕。又论石达开攻江西事说：石逆之来犯江西也，传檄远迎，江西士民望风而靡，千馀里间皆论於贼。贼因兵因粮，附从日众，石逆抚其桀点之民，以钤制士夫，迫之从逆，江西全局岌岌〔五〕。其从天京事变起，达开仓皇从武昌奔归，在韦昌辉疯狂屠杀的滛威下，他不顾ุ个人生死，止暴定乱，义声洋溢。既诛韦昌辉，合朝公推为ฦ执政，同上义王称号，他又是个ฐ多么受到军民赞美爱戴的领袖。乃因未能忍辱负重，委屈求全，与天王君臣而疑忌，起了狈猜心，将合朝好文武将兵带去，走上分裂ฐ路线，终致军覆身死。
他害了太平天国，也毁灭了自己，却至死不悟，还说天亡我，哀哉！
张遂谋广西平南县人，近视眼人呼为张瞎子〔〕。太平天国乙荣五年任殿左二十九检点，守安徽舒城县〔二〕。丙辰六年六月，随石达开於ไ武昌，时已升任春官正丞相〔三〕。天京事变起，随石达开回京。在事变期间，都在石达开左右，深得其信任。后封先天燕〔四〕。
丁巳七年夏，石达开出走安庆。这时候，以曾国藩为首的湘军，出动全部力量江西全省分路反攻，拼命与太平天国争夺江西。张遂谋向石达开出谋献策，叫石达开放弃江西统带大军远征，取四川独立，把太平天国弃置不顾，拆掉太平天国的台。石达开听从了他的谋，卒致陷太平天国於败亡。他又石达开改变太平天国的官制ๆ礼文，标志出分裂ฐ的行动，他当了石达开的首相——元宰。
庚申ã十年二月，被石达开拖到广西庆远的大军觉醒了。他们纷给起义归天京。张遂谋又用双血手把领导武卫军起义的宰辅蔡次贤杀害，妄图阻挡起义แ。
石达开走分裂路线，危害太平天国，张遂谋实为主谋。起义แ队伍指斥他为祸首，是情真罪当的〔〕。他就是这样干尽了分裂太平天国的滔天罪行。其下场如何，待考。
传第七
太平天国史卷四十八
秦日纲
陈承瑢
秦日纲
秦日纲原名日昌，广西贵县人〔〕。在家与人做〔二〕。清道光三十年六月二十日，拜上帝会不久就要起义。这天，日纲方与从广东花县来广西的洪仁达等起在旧合由á萧朝贵假托天兄下凡把他们的灵魂举行超昇天堂的仪式〔〕。据天兄圣旨记载，日纲加入拜上帝会，比余廷章黄文安蒙得恩都还迟。李秀成自述原稿说太平天国起义แ：所知事者，欲立国者，深远为者，皆东王杨秀清西王萧朝贵南王冯云山，北王韦昌辉翼王石达开天官相秦日昌六人深知。除此六人以外，并未有人知到王天欲立江山之事。他把秦日纲列在首义七人内是错的。
秦日纲加入拜上帝会虽不算早，当在旧合给他举行超昇灵魂上天堂仪式后，天兄便吩咐他说：日纲尔识得这处人，看光景如何总要灵变，心扶尔哥子，救紧ู他也。日纲答说：遵天兄命。庚戌年八月，白沙林凤祥等与地主围练斗争，便是日纲组织会众对抗〔二〕。金田起义แ后，太平天国辛开元年二月二十八日，因兵将多有不遵令的，要教导他们，责罚他们，由萧朝贵假托天兄下凡，以天兄圣旨交给冯云山和日纲两人执行〔三〕，即取得重大信任。三月十八日，天兄下凡要亲自教导众兵将，也是下圣旨命冯云山和日纲调各军军长百长营长各带齐各营内兵将到来。日纲的地位在起义人物中突出了起来。到永安州封王时。就高封为天官正丞相，列ต在群臣之首，仅在东西南北翼五王之ใ下。清军分南北两路围困永安?